光照寺です。はいる手前で右手は光照寺の碑、左手は新宿区登録史跡があります。場所はここです。
光照寺
 （文化財愛護シンボルマーク）新宿区登録史跡 牛込城跡 所 在 地 新宿区袋町15番地
登録年月日 昭和10年12月六日 光照寺一帯は、戦国時代にこの地域の領主であった牛込氏の居城があったところである。 平成七年八月 東京都新宿区教育委員会
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では中に入ってみると最初に鐘楼堂が見えます。やはり説明文が出ています。
| 光照寺は慶長８年（1603年）浄土宗増上寺の末寺として神田元誓願寺寺町に起立、正保２年（1645年）ここ牛込城跡に移転してきました。徳川家康の叔父松平治良右衛門の開基になり、光照寺の名称は、開基の僧心蓮社清誉上人昌故光照の名から由来するものです。 鐘楼堂は、明治元年（1868年）神仏分離令の発布に伴って各地に起こった廃仏毀釈（仏法を廃し釈尊の教えを棄却すること）の難により取り壊されたと伝えられています。その後、60年の歳月を経て昭和12年（1937）に復興を見ましたが、昭和20年（1945年）第二次世界大戦中に空襲を受け旧本堂と共に焼失しました。 梵鐘（富樫むら殿寄進）は、戦時中供出されていたため戦災を免れ、戦後光照寺に返還され永く境内に保存されていましたが、この度の鐘楼堂の新築により復元しました。 平成五年（1993年）１月 浄土宗 光照寺
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拝啓、父上様では第９話で出てきます。
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石畳の道
除夜の鐘がゴーンと、神楽坂に流れる。
語「2007年の元旦を、僕は１人でアパートで迎えた。
地蔵坂にある光照寺から響く除夜の鐘が、神楽坂一帯に流れており」
神楽坂・裏路地
門松。
しんと眠っている。
語「拝啓。
父上様。
除夜の鐘です」
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では左側から右側に見ていきましょう。まず、Google航空写真です。
①最初は左奥にある諸国旅人供養碑です。
| （文化財愛護シンボルマーク） 新宿区登録有形文化財 歴史資料 諸国旅人供養碑 所 在 地 新宿区袋町１５番地
登録年月日 昭和６1年6月６日 神田松永町の旅籠屋紀伊国屋主人利八が、旅籠屋で病死者の菩提をともらうため、文政８年（1825年）に建立した供養碑である。 平成７年８月 東京都新宿区教育委員会
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②狂言師「便々館湖鯉鮒の墓」は諸国旅人供養碑のすぐ右奥に建っています。
 （文化財愛護シンボルマーク） 新宿区登録史跡 便々館湖鯉鮒の墓
所 在 地 新宿区袋町15番地 登録年月日 平成２年３月２日
江戸時代中期の狂言師便々館湖鯉鮒は、本名を大久保平兵衛正武といい、寛延２年（1749）に生まれた。 平成３年１月 東京都新宿区教育委員会
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なお、大田南畝、別号は蜀山人はここで転んだら子供が手をたたいて喜び、そこで狂歌を１句詠みました。
| こどもらよ笑はば笑へわらだなのここはどうしょう光照寺前 |
ただし、これは蜀山人の狂歌集の中にはありません。あるのは……
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小鳥どもわらはゞわらへ大かたのうき世の事はきかぬみゝづく
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③これから少し前に行くと、奥右筆の「大久保北隠」の墓があります。石庭のようにいくつもの石が並べてあり、一見して墓には見えません。徳川家の奥右筆であり、茶道の奥義を極めた大久保北隠の石庭風の墓です。大正６（1917）年没、享年81歳。 奥右筆という肩書きについて右筆とは、武家の秘書役を行う文官のこと。徳川時代には一般行政文書の作成を行う既存の「表右筆」と、将軍の側近として将軍の文書の作成・管理を行う「奥右筆」に分かれます。特に奥右筆は表右筆より一段上の位です。将軍への文書取次ぎは側用人か奥右筆のみが行なうことになっていました。 
④さらに右に進みます。
本堂の奥に三角形の形をした奥田抱生墓があります。その墓碑には奥田抱生の一生を概略を漢文で書いたものです。 奥田は文政８（1825）年10月10日生まれ、儒学者奥田大観の子であり、儒大観に学び、文教家で金石学研究家。魚貝や書画骨董を収集し、漢詩漢文を教え、上京して牛込に住み読書・旅行・古器物の研究し、考古学の先駆者です。 著書には「今瓦譜」、「日本金石年表」、「明清書画名家年表」など。 昭和９(1934)年没、享年75歳。
さらに中央に進みます。 
⑥森敦は作家で、明治45年生まれ。昭和49（1974）年、61歳で芥川賞を「月山」で受賞しました。平成元年没。享年76歳。右側にある碑文は
われ浮き雲の如く 放浪すれど こころざし 常に望洋にあり 森 敦
⑦本堂左側に東京都教育委員会が案内板２枚を書いています。
 （文化財愛護シンボルマーク）新宿区指定有形文化財 彫刻 木造地蔵菩薩坐像 所 在 地 新宿区袋町15番地 登録年月日 平成９年３月７日 寄木造り、黒漆塗り。像高31センチ。13世紀末（鎌倉時代）の作品で区内でも最も古い仏像彫刻のひとつである。 寺伝によると、この像はもともと近江国三井寺にあり、後宇多天皇の皇后が弘安年間（1278～88）に、のちの後二条天皇を出産する際、難産であったため、この像に祈ったところ無事出産されたところから「泰産地蔵」と呼ばれたという。江戸時代には芝増上寺に移され、正徳年間（1711～16）に増上寺の末寺である光照寺に安置され、「安産子育地蔵」として信仰をあつめた。光照寺前の地蔵坂はこの像に因むものである。  （文化財愛護シンボルマーク）新宿区登録有形文化財 彫刻 木造十一面観音坐像 登録年月日 平成9年3月7日 一木造り、素木仕上げ。像高70センチ。18世紀末（江戸時代後期）の作品で作者は木食明満である。明満（1718～1810）は、円空とならび称される像仏聖で、全国を旅して鉈彫りの仏像を約千体彫ったと伝えられる。 平成９年５月 新宿区教育委員会 |
地蔵坂のいわれになっている子安地蔵は本堂に安置しています。子安地蔵は別の場所で書いています。
 （文化財愛護シンボルマーク）新宿区指定有形文化財 絵画 阿弥陀三尊来迎図 所 在 地 新宿区袋町15番地 指定年月日 平成10年２月６日 絹本着色、木製の板に貼り付けられた状態で、厨子に納められている。縦102.2センチ、横39.4センチ（画像寸法）。 画面左上から右下に向かって、阿弥陀如来が観音・勢至の二菩薩を従えて来迎する（臨終の床についた者を極楽に迎えるために降りて来る）様子を描いたもので、14世紀後半（室町時代）の作品と推定される。  （文化財愛護シンボルマーク）新宿区指定有形文化財 絵画 法然上人画像 指定年月日 平成10年２月６日 絹本着色、掛軸装されている。縦89.5センチ、横41.3センチ（画像寸法）。 浄土宗の宗祖法然上人の肖像で、15世紀後半(室町時代)の作品と推定される。 平成10年３月 新宿区教育委員会 |
⑦自動車が駐車する場所で光照寺の鐘楼堂の右隣には「海ほおずき供養塚」が建っています。昭和16年７月に東京のほうずき業者が建てたものです。 海ほおずきとはテングニシという巻き貝の卵嚢です。この卵嚢を口に入れてキュッキュと音を出して遊びます。神楽坂の縁日で飛ぶように売れたため業者が供養しました。 ここの檀家にその業者がいて、そこで都内販売同業者41店主が発起人になってやることになり、毎年７月の浅草でほおずき市が終わると供養をしていました。現在住職がひとりで盆に供養しています。
芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 15. 海ほうづきの供養碑」についてです。
| 海ほうづきの供養碑 （光照寺境内） 光照寺本堂右側にあるが、全国でも珍しいものである。昭和16年７月に、都内販売同業者41店主が発起人となって建立したものである。 神楽坂が夜店でにぎわい、その夜店には必ずといってよいほど海ほうづきが売られたものである。海ほうづきは、巻貝の子のことである。この供養塚碑がここにあるのは神楽坂の夜店と結びつけるとふしぎな因縁というべきである。 |
⑧最後に右奥にある出羽の松山藩主（山形県飽海郡松山町）酒井家（大名家）の墓です。広さ１５０坪におよびます。現在は出入りはできず、外から内部を覗くだけです。 
お知らせとお願い 此れより先立ち入り禁止 墓石が古く、先の東日本大震災により１部転倒し大変不安定 で危険になっております。 関係者以外立ち入りを禁止いたします。 当山住職
平松南氏は2004年06月16日「神楽坂をめぐる・まち・ひと・出来事」でこう書いています。
| 光照寺の住職は、代々直系が継承している。現在のご住職とは、神楽坂まちづくりの会のイベントのときにお寺を拝借した関係で、会員たちがいろいろお話しをさせてもらった。そんな会話のなかで、７年前のこと、ご住職からこんなはなしを伺ったことがあった。酒井家の子孫がキリスト教に改宗したため、光照寺にある43基の墓石群が宙に浮いてしまったというのである。通常これだけの墓があれば、酒井家の子孫はお寺に対しては多額の管理費を収めることになろう。しかしクリスチャンになった現在の子孫は、現在酒田市にある致道博物館の館長になっていて、山形県松山町に酒井家の小規模なお墓も持っているそうである。 寺院経営の観点からすれば、都心にある光照寺の墓地用地は大変な資産価値がある。この酒井家の墓石群を撤去して、墓地にして売り出したら、相当な金額のお金がころがりこむ。もし酒井家が光照寺にある祖先のお墓の墓守をしないなら、いっそ撤去してほしい。 光照寺のご住職に山形までご同行願って、酒井家のご子孫に面会をもとめて、現在の光照寺側の実情を知っていただき、何らかの対処をお願いしようということになった。 光照寺さんは酒井のお殿様の末裔さんを前にして立ちあがり、ひたすら実情を伝えた。末裔さんは、やはりたったまま聞いていた。光照寺さんの訴えは切々としていたが、ただひたすら自身が困っているという訴えであった。末裔さんがなぜ光照寺をはなれていったかについては、聞くことはなかった。その点交渉ではなく、一方的なものであった。光照寺さんにとっては、相手の立場を忖度するなど、とてもそんな余裕はないということなのだ。 末裔さんはご住職の訴えを注意深く聴いていたが、その窮状に対して助け船を出すことはなかった。強力な反論もしなかった。いまの末裔さんには、43の墓が神楽坂の住民のまちおこしや新宿区の歴史的遺産にとっていかに重要であっても、もはや自分とは何ら関係のないはなしなのである。末裔さんは恬淡として静寂であった。 350年続いたある一族の墓の歴史が物理的にも消滅したとき、わたしたちの次世代が光照寺で見るものは、真新しく売り出された都心の墓地であり、境内にそっと立つ新宿区教育委員会の酒井家43の墓跡の説明板である。 |
切支丹の仏像については別に書きます。鈴木桃野の墓石の場所はまだ不明です。