文学と神楽坂

　北斗星の『月刊監査役』（日本監査役協会、1993）では……

新宿—坂の町—神楽坂 　新宿と言えば、誰もが新宿駅西口側に林立する高層ビルの光景を思いうかべるにちがいない。都庁も新宿に移転して新庁舎が完成し、今や新宿は首都東京のみならず日本を代表する顔になったと言っても過言ではない。新宿駅の東口側には、歌舞伎町などの繁華街・歓楽街も広がり、昼夜の区別なく人々が集散する町、それが新宿である。 　誰もが抱くこうしたイメージの新宿のすぐ傍らに同じ新宿区にありながら、全く対照的に、落ち着いた静かな佇まいの町があり、伝統的な職業や生活様式を大切に守っている人々が、何代にもわたって住み続けていることは、意外に知られていない。 　現在の新宿区は、昭和22年までは、四谷、牛込、淀橋の三つの区に分かれていた。その牛込地区を日曜などに散策してみて先ず気が付くことは、坂が極めて多いことである。区から出ている地図を広げて名前をひろってみたら、 　逢坂、相生坂、軽子坂、神楽坂、左内坂、白銀坂、三年坂、浄瑠璃坂、袖摺坂、地蔵坂、夏目坂、鼠坂、瓢箪坂、弁天坂、焼餅坂、闇坂、幽霊坂、…… 　まだまだあるが、それにしても、趣きのある名、粋な名、愉快な名がつけられているものである。ひとつひとつの坂に、歴史や由来がありそうで、調べてみたらきっとおもしろいにちがいない。 　坂は数限りなくあるが、この中で有名なのは何といっても神楽坂である。神楽坂という名前の由来については、坂の途中二箇所に標柱が建っていて、 　「市谷八幡のお祭りで牛込見附で神楽を奏したからという説、近くの若宮神社のお神楽がこの坂まで聞こえてきたという説、赤城明神の神楽堂がこの坂の途中にあったからという説など諸説ある。」 と書かれている。

新庁舎が完成　昭和60年（1985）に新宿移転が決定。昭和63年（1988）４月に着工。平成３年（1991）３月9日に落成式、４月１日に開庁。
佇まい　たたずまい。立っている様子。ものによってかもしだされる雰囲気・様子・ありさま
四谷、牛込、淀橋の三つの区　四谷区、牛込区、淀橋区は、昭和22年（1947）３月15日に合併して新宿区に
闇坂　くらやみざか。新宿区教育委員会によれば「この坂の左右にある松厳寺と永心寺の樹木が繁り、薄暗い坂であったためこう呼ばれたという」
途中二箇所　１丁目と善国寺にあります。

神楽坂は、JR中央線の飯田橋西口を降りて、外堀通りの牛込見附から大久保通りに交わるところまでをいうのだそうだが、大久保通りの神楽坂上の交差点を越えて再び坂を登り、地下鉄東西線の神楽坂駅の入口のある赤城神社参道あたりまでも含めて神楽坂ということもあるという。 　元祖神楽坂のほぼ中ほどに、毘沙門様で有名な善国寺がある。ここは、江戸時代から山の手七福神の一つとして庶民の厚い信仰を受け、その縁日は大変な賑わいであったという。文豪夏目漱石の小説『坊っちゃん』の中にも、 　「それから神楽坂の毘沙門の縁日で八寸許りの鯉を針で引っかけて、しめたと思ったら、ぽちゃりと落として仕舞ったが是は今考へても惜しいと云ったら、赤シャツはあごを前の方へ突き出してホゝゝゝと笑った」 と書かれている。 　縁日に夜店が出るようになったのも、この毘沙門様の縁日が最初で、明治20年頃だったそうである。 　また神楽坂には、文人の旧居や記念碑などが多いが、この町特有の雰囲気に魅かれたからであろう。 　当時の情緒を今日に伝えるものが数多く残されている神楽坂にも、カラオケ・ハウスやディスコが出現し、時代の波は確実に押し寄せてきている。 　神楽坂界隈を散策して、明治・大正の文人たちの情緒に浸ることができるのも今のうちかもしれない。 （北斗星）

飯田橋西口、外堀通り、大久保通り、神楽坂上交差点、地下鉄東西線の神楽坂駅、赤城神社参道、善国寺

牛込見附　江戸城の外郭につくった城門。「牛込見附」は「牛込御門」「牛込門」と全く同じ。さらに、市電（都電）外濠線の「牛込見附」停留所ができると市電の駅（停留所）をも指し、さらに「神楽坂下」交差点も一時「牛込見附」交差点と呼び、交差点や、この一帯の場所も「牛込見附」と呼びました。
八寸　約24cm

神楽坂の由来

道路

文学と神楽坂

　新宿区郷土研究会「牛込氏と牛込城」（昭和62年）４「牛込城（袋町居館地）と城下町」についてです。もし牛込城があった場合、何がどこにあったのかという疑問があり、そこで昭和61年度に郷土研究会が一致団結して調査に乗りだしました。

牛込城（袋町居館地）と城下町 （1） 牛込城趾の調査 　牛込氏の居館が袋町にあった、という文献は多いが、城として存在を認めているのは『御府内備考』と『江戸名所図会』だけである。 　一般に、城には城としての条件——目的、規模、範囲、施設（壕、濠、井戸、やぐら、曲輪等）——があるものだが、今となっては不明な点が多い。 　今回、昭和61年度、１年がかりで、会員全員でこの調査にあたった。その結果を次に示す。 ①目的……袋町への進出は重行の代とすると、まさに、戦国時代へ突入する直前の頃で、居館の安全性を考え、備えが必要だったと想われる。又、筑土八幡の高台は、すでに、扇谷上杉朝興によって“砦”が築かれ、赤城神社南—ひょうたん坂—神楽坂通り—飯田町と、ひょうたん坂下—神楽坂交差点（現）—焼餅坂—供養塚（奥州街道に想定されている）との二本の古道があったらしい（『牛込区史』）。まさに、城はこの二本の古道を睨んで築かれている。 ②規模……牛込氏の故郷、群馬県大胡町にある大胡城趾と、その規模、構造共に、亦、地形こそ違うが、その配置、施設と想われる場所が、非常に類似している。

御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
　「牛込城蹟」については……

牛込城蹟　牛込家の噂へに今の藁店の上は牛込家城蹟にして追手の門神楽坂の方にありとなり、今この地のさまを考ふるにいかさま城地の蹟とおほしき所多くのこれり云々

江戸名所図会　天保７年（1836年）、斎藤長秋他編 「江戸名所図会 中巻 新版」（角川書店、1975）では

牛込の城址　同所藁店わらだなの上の方、その旧地なりと云ひ伝ふ。天文てんぶんの頃、牛込うしごめ宮内くないの少輔せういう勝行かつゆきこの地に住みたりし城塁の跡なりといへり

壕　空堀。からぼり。水のないくぼみ。
濠　水堀。みずぼり。水をためた堀。
やぐら　櫓。城門や城壁の上につくった一段高い建物。敵状の偵察や射撃のための高楼。
曲輪　くるわ。城を構成する防禦区画で、土塁や堀、石垣などで囲まれた平坦地。敷地内を複数の小さな曲輪で区切るのが日本の城の基本。壁面を急傾斜の切岸状にするほか、縁辺に土塁を盛り上げたり、外周や尾根続きに空堀を掘って外部から遮断する。
重行　大胡重行。日本城郭全集第４「東京・神奈川・埼玉編」（人物往来社、1967）では……

牛込城を築いたのは大おお胡ご宮内少輔重行である。大胡氏は藤原秀郷の後裔で、代々大胡城（群馬県勢多郡大胡町）に居城していた。重行は『寛政重修諸家譜』によれば、上杉修理大夫朝興に属し、のち北条氏康の招きに応じて牛込に移り住まいしたという。上杉朝興が江戸城を追われ河越城（埼玉県川越市）で没したのは天文６年（1537）であり、上杉氏は北条[氏康]氏と戦って連敗し、その勢いを失っていたころ、大胡重行は氏康に招かれたものと考えられるから、大胡氏の牛込移住は天文６年（1578年）前後と推察される。

　天文６年は1537年で、豊臣秀吉が誕生した年でした。
筑土八幡の高台　筑土山。現在の筑土八幡神社がある高台
扇谷上杉朝興　室町後期の武将。江戸、川越の城主。朝憲の子。扇おおぎ谷がやつ上杉朝良の養子。
神楽坂交差点　現在は「神楽坂上交差点」です。
二本の古道　図では「二本の古道」を描くと、中央から右に動く１本（赤城神社南—ひょうたん坂—神楽坂通り—飯田町）と中央から左下に動く１本（ひょうたん坂下—神楽坂交差点（現）—焼餅坂—供養塚）でしょう。

「牛込区史」「道路」の126頁では……

江戸時代の初期、即ち覇都の影響を蒙らない前の状態は考究すべくもないが、赤城下の築地の成らない前正保年中の地図に依つて見ると、本区の道路は牛込見附から通寺町榎町の通りを経て馬場下に達するものと、通寺町から南折して柳町から馬場下に達し、前者と合して旧高田馬場方面に走向するものと、（供養塚町の事蹟にこれを古奥州街道の一つと言っているのは採否の限りでないが、しかし比較的重視すべき原始往還たることだけは十分に察せられる）前記柳町附近から分岐して、西大久保方面に走向するものと、市谷本村町より渓谷を辿って谷町に至り、左右に分岐する谷に沿つて一は天神前方面、他は番衆町方面に走向する道路を幹線として、それらに若干の間道を連接する片町或は両側町式市街に過ぎない。

　つまり「２本の古道」と「牛込区史」の「道路」とは全く違っています。さらに「江戸時代の初期、即ち覇都の影響を蒙らない前の状態は考究すべくもない」といい、これは江戸初期や戦国時代以前は、おそらく憶測が入るので、考えるべきではないといっているのでしょう。
牛込区史　東京市牛込区編「牛込区史」（昭和５年）です。
大胡城趾　群馬県前橋市河原浜町の空堀で区切った中世の城跡。鎌倉幕府御家人の大胡氏が城主。

③範囲……現在の地形、及び当時の状勢から想像すると、城の範囲は袋町を中心として、若宮、北、中、南、砂土原、払方、神楽坂４、５丁目の各町の一部、いわゆる牛込台地の南側一帯と考えられる。 　袋町の光照寺の台地は、この辺での最高地（海抜27米）で、後世、江戸時代には天文屋敷（天文台）が置かれた処である（『御府内備考』）。この台地が伝承の通り、牛込氏居館趾、本丸と思われる場所で、大胡城趾本丸居館趾高台の広さと同じ、8、90米四方になる。

光照寺　袋町15番にある浄土宗の樹王山正覚院光照寺です。
天文屋敷　現在は光照寺の正面にマンション「プラウド神楽坂ヒルトップ」です。
御府内備考　天文屋鋪では……

天文屋舗蹟 天文屋鋪蹟は地藏坂の上半町ほと西の方なり 延寶の比はたゝ二軒の旗下屋敷ありし 享保十年の江戶圖には屋敷はなくてたゝ明地のことくにて有しと見ゆ その後佐々木文次郞といひし人 元御徒組頭なり 天文の術に長しけれは召出され やかてこひ奉り この所に司天臺を建て天文をはかれりされと この地は西南の遠望さはり多けれはとてその子吉田靱負の時に至り天明二年壬寅七月 或六月朔日ともいふ 今の淺草鳥越の地へうつされたり

北側……急をなし牛込川の谷になっている（現大久保通り）。 　西側……南蔵院旧本堂前の池にそそいでいたと思われる沢跡が一直線に逆上り、北町、中町通りを直角に横切り、南町通りの直ぐ手前まで達している。水源地は南町通りから一寸と北へ入った箇所で、現在でも使用している井戸があり、当時は涌水が出ていたことであろう。この沢を、更に、手を入れて濠とした形跡がある。 　又、最高裁判所長官邸から払方町へ行く路が牛込中央商店街通りへ出る際に、不自然な凹地が路を横切る。その谷状地の南側は、急に、市ヶ谷濠に落ちて行く。北は崖状になって、民家の中を抜けて、南町通り近くまで達し、前記の水源地近く40～50米附近まで近づいている。恐らく、南町通りができた時にならされてしまったのではないだろうか。以上が西壕跡である。

牛込川　昔、南蔵院近傍から飯田橋駅近くの小石川大沼まで流れていたと思われた川。
南蔵院　箪笥町にある天谷山竜福寺南蔵院。
沢跡が一直線に逆上り　これは空から見るとはっきりします。

現在でも使用している井戸　これは40年近く前、昭和62年（1987）に書かれた文章です。井戸の有無は私にはわかりません。
最高裁判所長官　最高裁判所長官公邸は新宿区若宮町39にあります。
牛込中央商店街通り　正式には「牛込中央通り」。市谷田町交差点から矢来町交差点に至る南北に通る全長約1.2kmの通り
不自然な凹地　払方町に見られます。

ならされる　ならす。均す。平す。高低やでこぼこのないようにする。たいらにする。

南側……現在の外濠り通りになっている谷に面して、相当の急崖になっている。 　東側……神楽坂通り善国寺裏あたりまでは崖になっている。若宮町14、西条歯科医院一帯は現在でも、はっきり解る濠跡である。 　ここは当時、空壕ではなく、湿地的な水の可能性さえある。この濠水の流れる谷が、現在の熱海湯通りで、両崖の高さからみて、かなりの水量があったことさえ想像される。そして、若宮八幡の前は崖状になって外濠通りへ落ちている。

外濠り通り　現在は「外堀通り」です。
若宮町14、西条歯科医院一帯　小栗横丁が西側で終わる地域を超えると、西側に西条歯科医院があります。西条歯科医院とその周辺（黄色）が若宮町14です。

熱海湯通り　小栗横丁と同じ意味です。

大手門……一説では地蔵坂下の説もあるが、もう少し南寄りの三菱銀行から宮坂金物店辺りではなかろうか。最近、ビル工事をした宮坂金物店の通りに面したところから頑丈な桧で組んだ井戸が発掘された。これが、いつの時代のものか不明だが、丁度、このあたりが神楽坂通りでは一番高く、古道に対する最短距離の場所となる。又、善国寺裏、料亭松ヶ枝の庭は階段状になり、左右に折れながら登っている。そして最奥の離屋は光照寺墓地のすぐ下へと続いている。この辺が大手門と本丸をつなぐ道ではなかろうか。

大手門　城の正面。正門。追おう手て。
宮坂金物店　神楽坂３丁目６-10です。現在はMIYASAKAビルに替わり、香こう舗ほ「椿つばき屋や」が営業中。
桧　ひのき。常緑高木。日本特産。山地に自生、広くは植林。高さ30～40メートル。樹皮は赤褐色で縦に裂け、小枝に鱗片りんぺん状の葉が密に対生する
本丸ほんまる　城郭で、中心をなす一区画。城主の居所で、多く中央に天守（天守閣）を築き、周囲に堀を設ける。

　大手門には仮説として２説があるということになります。一番目は地蔵坂（藁店わらだな）が神楽坂通りと交わる点、二番目はより南方（例えば毘沙門横丁や三つ叉横丁）と神楽坂通りと交わる点。重要なことですが、どちらも仮説です。

　江戸時代の「江戸名所図会」や「御府内備考」などでも大手門の位置はわかりません。「江戸名所図会 中巻 新版」（角川書店、1975）では

牛込の城址　同所藁店わらだなの上の方、その旧地なりと云ひ伝ふ。天文てんぶんの頃、牛込うしごめ宮内くないの少輔せういう勝行かつゆきこの地に住みたりし城塁の跡なりといへり

「御府内備考」（大日本地誌大系 第3巻、雄山閣、昭和６年）では

牛込城蹟　牛込家の噂へに今の藁店の上は牛込家城蹟にして追手の門神楽坂の方にありとなり、今この地のさまを考ふるにいかさま城地の蹟とおほしき所多くのこれり云々（註：いかさま＝なるほど。いかにも）

　仮説１は芳賀善次郎氏の下図によっています。仮説２はこの文章で、おそらく文責は一瀬幸三氏にあったのでしょう。

搦手門……不明。 　井戸……袋町25、26番地一帯は光照寺台地の南側で、一段、低くなっている。牛込城の二の丸とみられる処で、東ぎわは崖で、下は若宮町14の水濠跡になっている。この崖際に三木さんのビルがあるが、江戸時代の土井家の屋敷跡である。土井家時代からのものといわれる、外井戸が屋上にある。今でも、外水を全部まかなっている程、出が良く、大城の水門位置からみて、この辺が牛込城の水門口とみている。この辺り一帯の井戸で、最も重要な井戸と思われるものが26番地、飯塚ビル玄関前の井戸跡であろう。旧宅時代には便利で、良い水の井戸で、余り出が良いので、現在は下水栓につないであるとのことである。飯塚ビル向って左側の隣家は一段高く、その家に通じる路が、この井戸跡を巻くようにして登っている。その路を数登り切ると、光照寺本堂が目と鼻の先にある。水吸み路の名残りではなかろうか。

搦手門　からめてもん。城の裏門。
袋町25、26番地一帯　図を参照。

二の丸　にのまる。城の本丸の外側を囲む城郭。本丸を守護し、城主の館、藩の各役所、武器や食料の倉庫など
三木さんのビル　袋町25の東南の角。
土井家の屋敷跡　「新撰東京名所図会」牛込之部「中」（東陽堂、明治、明治31年）では

袋町の桜。牛込袋町25番地は遠藤但馬守（江州三上の藩主１万３千石）の下屋敷の跡にして、其地続き及び26番地の辺は光照寺の境内地と幕士の宅址なり、いたく荒れ果てゝ、人の顧みる無し、牧野毅（故陸軍少將）貸して此の一廓を購い、修理して庭園となす。（中略）明治20年頃、始めて神楽町三丁目より、牛込中町に通する邸内横貫の新道を開く、新道開鑿以来、樹木は伐去られ、次第に人家立て込みて、漸く其風致を損ふ、牧野氏去って子爵土井家（元越前大野の藩主４万石）この地所を購い、又但馬守の邸址に館す。

水門口　みとぐち。川が海や湖へ流れ込む所。河口。
飯塚ビル玄関前　図を参照
旧宅　以前に住んでいた家

曲輪……中世の城には、その城域の最前線の守りとして、曲輪という施設がある。神楽坂通り万長酒店横の路が行元寺への元参道である。最近、万長の主人、馬場さんの案内で、地下の酒蔵を見せていただいた。この地下に、参道と平行して高さ２米の江戸時代以前の築造とみられる石垣が掘り出されている。この地下酒蔵を神楽坂通り方向に、更に拡げようと、堀ったところが巨岩（凝灰岩）にぶつかり、酒蔵の拡張は中止せざるを得なかったそうである。果して、この石垣や巨岩は牛込城の東、古道側に張り出している曲輪の、最も北寄りの土止めに用いたものではないだろうか。そして、ここを起点として、２～３米の高さの崖状をなし、相馬屋ビル裏から、往時の行元寺境内との境界をつくって、本多横丁を横切り、神楽坂３丁目、マーサー美容院裏あたりまで続く、この崖上が牛込城の東曲輪になっていたのではないか。 　この曲輪の南側に若宮八幡の台地があるが、ここも、非常の場合には南曲輪として使う予定をしていたのではなかろうか。又、西壕以西、愛日小学校あたりまで、西曲輪説を考えられる。

土止め　どどめ。土留め。土手や土砂の崩壊を防止する工作物
マーサー美容院　マーサ美容院。神楽坂通りと神楽坂仲通りとが接する神楽坂３丁目の美容院だった。 昭和27年の写真で見る新宿 ID 8-12や、アルバム 東京文学散歩で見ることができます。
愛日小学校　あいじつしょうがっこう。新宿区北町26。明治13年（1880年）加賀町の吉井学校と、牛込柳町の市ヶ谷学校が合併し、愛日学校が創立。男女共学の公立学校。

綜じて、今回の調査によると、以上の条件から中世の城と認めても良いという結論がでた。石垣など殆どない、地形を利用した舌状台地上の平城で、主として、土塁と空壕で存在していたことであろう。 　城域の広さが、若干広い感じがするが、当時の関東の城の例にならうと根古屋衆を城内に住まわせていたと想われる。根古屋とは一族郎党であり、側近衆の住む家を云う。城内の大切な水場を囲むようにして、根古屋を建て、農耕をやり、馬を飼っていたと思う。其の他、武器庫、馬場、集合広場も城内にあった筈である。 　そして、江戸時代、天正年間（1590）牛込勝重が徳川幕府の家人（旗本）となると、牛込領を幕府に返上、城、居館は廃されて、百姓地になり、その後、正保２年（1645）神田にあった光照寺が袋町へ移転してきた。牛込氏は小日向牛天神下隆慶橋近くに旗本千百石取りとして屋敷を構えたのである。

根古屋　ねごや。山城の麓に形成された将兵たちの居住区域。戦国山城時代の城下の村。
牛込氏は……　礫川牛込小日向絵図（安政４年、1857）では牛込常次郎と書かれています。

江戸以前

文学と神楽坂

　2021年（令和３年）から飯田橋駅西口駅舎の１階に「史跡紹介解説板」、２階には「史跡眺望テラス」と「史跡紹介解説板」ができています（ここでは史跡紹介パネルとしてまとめています）。
　西口駅舎１階の歩行者空間にある「遺構巡り」は「史跡 江戸城外堀跡 周辺案内図」と「江戸城外堀跡 散策案内図」です。

江戸城外堀跡 散策案内図 Edo Castle’s Outer Moat Walking Map 　この２枚の散策図は、飯田橋駅から四ツ谷駅周辺に残る江戸城外堀跡を中心とした文化財を示したものです。これらは、近世から近代までの東京の歴史を示しています。 　また、日本橋を起点とする五街道が四方に延び、江戸出入口の大木戸や宿場の位置を左の図に示しました。 　さらに江戸御府内を示した「墨引図（町奉行支配の町範囲）」は、概ね現在の山手線を中心として、東は隅田川を越えて錦糸町駅までの広い地域であったことが分かります。

大木戸　おおきど。大きな城門。近世、国境や都市の出入り口に設けた関門。
墨引図　「御府内」とは朱引で表し、江戸時代「江戸の市域」のこと。朱引図には、朱線と同時に黒線（墨引）が引かれており、墨引で示された範囲は「町奉行所支配の範囲」

These two maps indicate the location of historical sites in the vicinity of Iidabachi and Yotsuya Stations. The sites offer vital insights about Tokyo’s history from the early modern to the modern period. 　The map on the left traces the path of early modem Japan’s “Five Routes,” which radiated out in all directions from central Edo’s Nihon-bashi Bridge, and indicates the location of the city’s entrance gates and post stations on its periphery. 　The second map is a jurisdictional map indicating the territories under the authority of the Edo City Governor. It shows that areas inside the Yamanate Line comprised the city center and that the city area extended over a vast space that stretched far east as present-day Kinshicho Station.

　小さな小さな文字です。でも、神楽坂に関係するものは多くはありません。

神楽坂界隈（Kagurazaka District）江戸時代に武家や神社の街として作られましたが、明治期に料亭に利用され、今も江戸以来の路地が残されています。

善国寺（Zenkoku Temple）1595（文禄４）年に馬喰町で創建、麹町を経て1793（寛政５）年に現在地へ移転しました。神楽坂の毘沙門さまです。

牛込門跡（The Remains of Ushigome-mon Gate）1636（寛永13）年に作られた江戸城外郭門の１つで、1902（明治35）年に大部分が撤去されましたが、現在でも石垣が良好に保存されています。

外濠公園（Sotobori Park）1927（昭和２）年に外堀を埋め立てることにより、土手公園を開設。グランドなどに利用されています。

田安門（Tayasu-mon Gate）上州（現在の群馬県）へ向かう道の起点で、1620（元和６）年に完成しました。高麗門は江戸城に残る最も古い建築物です。

市谷亀岡八幡宮（Ichigaya’s Kamegaoka Hachiman Shrine）江戸城の鎮守として1479（文明11）に建てられましたが、外堀築造で現地に移転しました。江戸名所として多くの錦絵に描かれました。

江戸歴史博物館（Shinjuku Historical Museum）旧石器、縄文時代等の遺跡から江戸時代の暮らし、明治以降の発展まで新宿区の歴史を紹介しています。

江戸歴史散歩コーナー 東京メトロ市ヶ谷駅構内（Exhibit: Walking Edo’s History/Ichigaya Metro Station Concourse）地下鉄工事で発掘された江戸城の遺構や外堀機築技術が紹介されています。

江戸城外堀跡史跡展示広場（Edo Castle Outer Moat History Plaza）外堀及び四ツ谷駅周辺の歴史を四ツ谷駅構内の展示広場で紹介しています。

市谷門跡（The Remains of Ichigaya-mon）1639（寛永16）年に完成した江戸城外郭門で、1913（大正２）年に石垣撤去され、現在は土橋の石垣のみが残っています。

コモレ四谷（CO・MO・RE YOTSUYA）四谷地域の歴史を紹介する解説版が設置されています。

四谷門跡（The Remains of Yotsuya-mon）江戸城外郭門で、1639（寛永16）年に完成しました。1903（明治36）年に大部分は撤去され、現在枡形石垣の一部が残っています。

心法寺（Shimpo Temple）心法寺は1597（慶長２）年に創建され、一部が千代田区の文化財に指定されています。

四谷大木戸と水道碑（Totsuya Gateway and Tamagawa Aqueduct Commemorative Monuments）江戸への人や物の出入りを監視するため江戸初期に設置されました。玉川上水の碑とともに大木戸の記念碑が残っています。

四谷見附橋（Yotsuya-mistuke-bashi Bridge）1913（大正２）年に東宮御所（迎賓館）にあわせネオバロック調の意匠で架橋されました。1991（平成３）年現在の橋に架け替えられました。

須賀神社（Suga Shrine）1634（寛永11）年に江戸城外堀が造られた際に清水谷（現在の千代田区紀尾井町）から移転された稲荷神社が起源で、のちに神田明神の牛頭天王が合祀されました。

外堀普請で移転した寺院（Temples Relocated in Conjunction witk Outer Moat’s Construction）江戸城外堀の工事に伴い寺院が四谷地域に移転し、現在もこの地域に多く立地しています。

御所隧道（Gosho Tunnel）1894（明治27）年に開通した甲武鉄道のトンネルで、東宮御所（現在の迎賓館）を通過することから名が付けられました。現在も利用されています。

喰違（The Remains of Kuichigai Gate）外堀で唯一土塁を組み合わさせた門で、1612（慶長17）年に完成しました。現在も原形を確認できます。

赤坂門跡（The Remains of Akasaa-mon Gate）江戸城外郭門で、1639（寛永16）年に完成しました。石垣は一部現存し、福岡黒田家の刻印がみられます。

牛込駅（千代田区側）駅舎跡 牛込駅（千代田区側）駅舎跡 　甲武鉄道時代、ここには牛込駅の出入口がありました。 　現在でも、当時作られた駅舎の左右にあった石積み擁壁がそのまま残されており、見ることができます。 The Remains of Ushigome Station 石積み擁壁　高低差のある土地で土砂崩れを防ぐために設置し、石を積んだ壁。

牛込門枡形石垣跡の舗装表示 　かって牛込門の枡形石垣があった位置が自然石舗装で表現されており、その大きさを体感することができます。 Remnants of Ushigome-mon Gate’s Stone Walls 枡形　ますがた。石垣で箱形（方形）につくった城郭への出入口。敵の侵入を防ぐために工夫された門の形式で、城の一の門と二の門との間にある２重の門で囲まれた四角い広場で、奥に進むためには直角に曲がる必要がある。出陣の際、兵が集まる場所であり、また、侵入した敵軍の動きをさまたげる効果もある。

石に刻まれた印 石に刻まれた印 　かつて牛込門の枡形石垣を構成していた石垣石が移設展示されています。 　枡形石垣の整備を担当した徳島藩蜂須賀阿波守の刻印とみられるものが確認できます。 Inscriptions on the Stone

散策モデルルート
Ａルート：「外堀散策ルート」Edo Castle’s Outer Moat
周囲14kmの江戸城外堀を史跡中心に巡ります。
This walk visits heritage sites along the outer moat’s 14-kilometer periphery
Ｂルート：「江戸城内ルート」Edo Castle
牛込門から北の丸の田安門を経て旧江戸城本丸跡を巡ります。
Departing from Ushigome-mon Gate, this walk passes through the Northern Citadel’s Tayasu-mon Gate before visiting the remains of Edo Castle’s Inner Citadel.
Ｃルート：「外堀水辺散策ルート」The Outer Moat Riverside Walk
神田川と日本橋川にある鉄道遺産などを巡ります。
This route visits sites along the Kanda and Nihonbashi Rivers relates to local railroad development.

江戸

史跡パネル

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ４．繁華街の核、毘沙門様」を見てみましょう。

繁華街の核、毘沙門様 　　　　　（神楽坂５-36） 　神楽坂は、明治から昭和初期まで、東京における有名な繁華街だったが、その核をなすものが坂を上って左側の毘沙門様である。正式には善国寺である。文禄４年（1595）に、中央区馬喰町に建立され、寛政４年（1792）に類焼してここに移転してきたものである。本尊の毘沙門天像は新宿区の文化財になっている。 　元文２年（1737）から、江戸では七福神詣でという巡拝が谷中ではじまり、寛政初年（1789）から流行したが、文化13年（1816）の「遊歴雑記」中の、江戸七福神詣にはここを入れてあるから、そのころから有名になったのであろう。 　このにぎわいを背景にして、神楽坂に花街ができたのは明治初期で、「近代花街年表」には「明治７年１月24日、牛込肴町より出火、神楽坂花街全焼す」と出ている。 　東京で縁日に夜店を開くようになったのはここが始まりで、明治20年ごろからであった。それ以後は、縁日の夜店といえば神楽坂毘沙門天のことになっていたが、しだいに浅草はじめ方々にも出るようになったのである。 　だから、明治、大正時代の縁日のにぎわいは格別で、夜には表通りが人出で歩けないほどになり、坂下と坂上大久保通りの交差点には、車馬通行止めの札が出たほどである。 　なおここが山の手七福神の一つになったのは昭和９年からである。山の手七福神というのは、このほか原町の経王寺（市谷６参照）、東大久保の厳島神社（大久保27参照）、法善寺（大久保25参照）、永福寺（大久保29参照）、西大久保の鬼王神社（大久保２参照）、新宿二丁目の太宗寺（新宿22参照）である。 　七福神の発達は前にふれたが、明治末期には芝と亀戸に設置され、昭和７年には東海（品川）、８年には麻布、９年に山の手と柴又とに設けられたのである。 　山の手七福神は、大久保の旧家で中村正策という俳人（花秀という）が発案したものだが、はじめの候補に筑土八幡（恵比寿）と新宿布袋屋百貨店（布袋）が予定されていた（新宿72参照）。しかし、筑土八幡は氏子に反対されて鬼王神社にかわり、布袋屋は営業の宣伝に使われるおそれがある上に元旦から三日間は休業するので問題となり、太宗寺になったのであった。 〔参考〕 郷土玩具大成東京篇　新宿区文化財　新宿と伝説

毘沙門天像　昭和60年７月５日、有形文化財（彫刻）で登録。
遊歴雑記　ゆうれきざっき。著者は江戸小日向廓然寺の住職・津田敬順。文化９年（1812）の隠居から文政12（1829）までの江戸、その近郊、房総から尾張地方に至るまでの名所・旧跡探訪の紀行文。
近代花街年表　おそらく『蒐集時代』の一部でしょう。『蒐集時代—近代花街年表・花街風俗展覽會目録・花街賣笑文献目録』2・3号合輯（粋古堂、1936年。再販は金沢文圃閣、2020年）

　さて、これからは、参考書『郷土玩具大成』（建設社、昭和10年）の“七福神”を扱います。“七福神”でも、いろいろあって、種類で８種類もあります。内訳は、谷中七福神、向島七福神、芝七福神、亀戸七福神、東海七福神、麻布稲荷七福神、山の手七福神、柴又七福神の七福神です。
　ここでどの七福神が何年に初めて参詣したのか、簡単にわかる表を作りました。
　　谷中七福神　　　元文２年、1737年
　　向島七福神　　　文化元年、1804年
　　芝（港）七福神　明治末期、1900年以降か
　　亀戸七福神　　　明治末期、1900年以降か
　　東海七福神　　　昭和７年、1932年
　　麻布稲荷七福神　昭和８年、1933年
　　山の手七福神　　昭和９年、1934年
　　柴又七福神　　　昭和９年、1934年
　最初は谷中七福で、七福神が初めてこの地に設置されたのです。

その七福神が江戸に於て初めて設置されたのは元文２年（1737）といわれているが、七福は、俗に谷中七福と呼ばれ、左の五寺院が挙げられている。即ち 　　（弁財天）不忍弁天堂（毘沙門）谷中感応寺（寿老人）谷中長安寺（夷えびす大黒、布袋）日暮里青雲寺（福禄寿）田畑西行庵 　つまりこれを順々に巡って福を得ようというので、その中には多分に遊山気分が含まれている。特にこれが流行したのは寛政の初年（1789）あたりからであったとみえて、同じ五年には山東京伝の「花之笑七福参詣」を筆頭とし類似の青本が数冊上梓されている。

谷中　東京都台東区の地名。本郷台と上野台の谷間に位置する。
青本　江戸時代に出されていた草双紙の一種。人形浄瑠璃や歌舞伎といった演劇や浮世草子に取材したもの、勧化本や地誌、通俗演義ものや実録もの、一代記ものなどがある。

　これは写真の七福神です。高さは13.5糎（cm）しかありません。もう１つ、手に入るのはミニチュアの七福神です。スタンプを押す方がよかったかも。

また「享和雑記」にも 　　近頃正月初出に七福神参りといふ事始まりて遊人多く参詣する事となれり とし、屠蘇機嫌で盛り立てた谷中の七福もどうやら本物になつてきたらしいが、好事魔多しとは神仏の方にもあったらしい。文化の初年[1804]、日暮里布袋堂の住職が強盗のために惨殺されたのが七福の挫折する初まりで、布袋の像は駒込の円通寺へ還され、七福が一福欠けて、さしもの初春絶好の遊山気分にひびが入ったのは是非もない盛衰である。

　住職が死亡し、挫折と衰退があり、谷中七福神は力がなくなってきます。そして、別の七福神、つまり、墨田区の向島七福神が登場します。時代は書いていませんが、おそらく文化元年（1804）頃以降でしょう。

この機に乗じて興ったのが向島七福神であって、これは肝入りであり、土地開拓者の一人である梅屋鞠塢の宣伝よろしきを得たため加速度に売り出してしまった。 　梅屋鞠塢は仙台の産で、初め堺町の芝居茶屋和泉屋に住み込んでいたが、後、独立して骨董商を営んでいた。晩年、向島に梅屋敷を開いた事もまた七福神を創設した事もすべてこの骨董商時代に知遇を得た文人墨客の力に興って大なるものがあった。即ち、鞠塢が七福設置を企画するに当り、先づ喜多武清の宝船に、角田川七福遊びと憲斎が題をした一枚摺を板行した。そして、抱ーや蜀山を抱き込み通人雅客の清遊地と云う折紙附の芝居を打ったので、「山師来て何やら裁えし角田川」と白猿に難じられながらも、半可な酢豆腐には迎合されるに十分なものがあった。鞠塢自身にして見れば、たただ向島に人がきて呉れればよかったので、どれほど売名的だと云われてもそんな事には亳しも頑着していなかった。文化元年に梅屋を開いた時も、千蔭や春海などの歌人を利用して立派に宣伝効果を挙げていたので、七福の受り込みなどは鞠塢にとって寧ろ朝飯前の仕事であつたかも判らぬ。つまり、向島の七福は谷中のそれと相違し、創設の目的が江戸人の吸引策にあったので、七福神の如きも、寿老人の髯から思いついて対象物のない白髭神社を寿老人に見立てたり、前身の骨董商で既に経験済みの、なにやら得体の知れぬ福禄寿をさも有難そうに梅屋敷へ持ち込んだりしてみた。 　こんな具合に鞠塢の手際は頗る鮮やかだったので、終には谷中の七福という母屋を奪って、どっちが本家の如く思惟されるまでになったのは、考えように取っては鞠塢は向島発展の恩人であつたと云う事が出来る。 　天保四年（1833）に上梓された「春色梅兒誉美」４編巻８には向島の変遷に就て次のやうな事が語られてある。 　由「イエ向島も自由は自由になりましたネ渡り越の舟が、今じゃア六人でかはり／”＼に渡しますぜ 　藤「くわしく穿つの、船人の数まではおれも知らなんだ、昨今まで竹屋を呼に声を枯したもんだっけ、それだから故人になった白毛舎が歌に ◯　　　文々舎側にて当時のよみ人なりし万守が事なり 　　　　須田堤立つゝ呼べど此雪に 　　　　　寝たか竹屋の音さたもなし 　藤「この歌も今すこし過ぐると、こんは山谷舟を土手より呼びて、堀へ乗切りし頃の風情を詠めりと、前書が無いとわからなくなりやす」 　天保頃の向島は既にこういった著るしい推移が見られた。これは勿論、鞠塢の売名的手段がその発展を急速に促したものであると共に、七福神の存続が向島に対する一般の認識を強めさせる一つの原動力となっていたという事は考えるまでもなかった。

興おこった　おこる。さかんになる。おこす。はじまる。ふるいたつ
肝入り　双方の間を取りもって心を砕き世話を焼くこと。鞠塢氏の百花園が中心となって七福神を立ち上げたのでしょう。
梅屋敷　正式名称は清香庵。伊勢屋喜右衛門の別荘内にあり、300本もの梅の木が植えられ、梅の名所として賑わった。
鞠塢　佐原鞠塢。きくう。江戸後期の文人、本草家。中村座の芝居茶屋に奉公し、骨董店をひらき、財をなし、文化元年、向島寺島村に3000坪の土地を使って花木や草花をあつめ、当初は「新梅屋敷」、後に「向島百花園」で開始。生年は宝暦12年。没年は天保２年８月29日。70歳。「向島百花園」は、昭和13年、全てを東京市に寄付し、現在、都立庭園の１つ。
喜多武清　きた ぶせい。1776－1857。江戸後期の画家
角田川　すみだがわ。隅田川の別表記
憲斎　中川憲斎。なかがわ けんさい。江戸後期の書家。
一枚摺　いちまいずり。紙一枚に印刷すること
板行　はんこう。書籍・文書などを版木で印刷して発行すること
抱ー　酒井抱一。さかい ほういつ。江戸後期の絵師、俳人。
蜀山　蜀山人。しょくさんじん。大田南畝。江戸後期の文人・狂歌師
通人雅客　つうじん。あることに精通している人。がかく。風雅を理解し愛好する人。
清遊　せいゆう。世俗を離れて風流な遊びをすること
白猿　五代目市川団十郎白猿。芭蕉の「山路来て なにやらゆかし すみれ草」をもじって「山師来て 何やら裁えし 角田川」と詠んだ
半可な酢豆腐　知ったかぶりの若旦那が、腐って酸っぱくなった豆腐を食べさせられ、酢豆腐だと答える落語から。知ったかぶり。半可通。
亳しも　こうも。「毫」は細い毛の意。少しも。ちっとも。おそらく「亳しも」と書いて「少しも」と読むのでしょう。
千蔭　加藤千ち蔭かげ。江戸中期から後期にかけての国学者・歌人・書家。
春海　村田春海。むらたはるみ。江戸中期・後期の国学者・歌人。
福禄寿　ふくろくじゅ。七福神の一神。幸福・俸禄ほうろく・長寿命をさずける神
春色しゅんしょく梅うめ兒誉美ごよみ　しゅんしょくうめごよみ。人情本。江戸深川の花柳界を背景に描いた、写実的風俗小説。
穿つ　穴をあける。押し分けて進む。人情の機微に巧みに触れる。物事の本質をうまく的確に言い表す。新奇で凝ったことをする。

　ここで、向島七福神の内訳を書いておきます。
角田川七福神（＝隅田川七福神）
（夷大黒）東京市本所区向島二丁目　三囲神社
（布袋）　同　　本所区須崎町　　　弘 福 寺
（弁財天）同　　本所区須崎町　　　長 命 寺
（福禄寿）同　　向島区寺島町　　　百 花 園
（寿老人）同　　向島区寺島町　　　白鬚神社
（毘沙門）同　　向島区隅田町　　　多 聞 寺
　では、谷中七福神がどうしているのでしょうか。文化13年（1816）には牛込岩戸町の善国寺が新たに加わります。なお、岩戸町の善国寺も牛込肴町の善国寺もあります。同じ土地ですが、住所だけが変わったのです。明治12年（1879）、谷中七福神の復活が企画されましたが、これも失敗。
　また、明治末期、芝と亀戸の七福神が出ましたが、人気は出なかったといいます。

こうして、向島の七福は江戸人の春興として最早一つの常識とさえなるに至ったが、一方谷中の七福はどうなったかといえば、十方庵の「遊歴雑記」三編（文化13年、1816）には御府内七福神人方角詣として左の七ヶ所が挙げられている。 （毘沙門）牛込岩戸町　　　善国寺 （大黒）　小石川伝通院内　福聚院 （福禄寿）田畑村　　　　　西行庵 （布袋）　日暮村　　　　　妙了院 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （弁財天）しのぶ岡　　　　弁天堂 （夷）　　浅草寺境内　　　西の宮 　これを一瞥して直ちに感ぜられるのは、創設時代とこれといろ／＼な相違が見出される事である。即ち、創設時代から文化13年（1816）まで依然として変らないのは、不忍の弁財天と長安寺の寿老人と西行庵の福禄寿と僅かに三ヶ所で、他は凡て新らしい組織になっている事と、もう一つは、従来は上野の不忍から田畑迄という比較的短距離であったものが、これでは牛込から浅草まで延びている事である。何故こんな変動があったかといえば、これは、前記布袋堂住職の横死に起因しているものであって、この長距離（道程約三里）とこの組織では如何になんでも江戸人を吸収する事が出来ない。これでは急造の向島七福に圧倒されたのも無理からぬ事であり、谷中七福の声誉はこうして徐々に転落の一途を辿るのみとなってしまったのは誠に余儀ない結果であった。所が、明治12年（1879）、不図した事から高畠藍泉等の手により復活が企画され、山下の清凌亭施版で橋本周延画の道案内図が作られたり、清元仲太夫、三遊亭金朝等の鳴物入りもあって、ここに華々しく谷中七福は毎度のお目見得をする段取にまで漕ぎつけたのであった。但し、この時組織された七福の顔触れがまた変わっている。 （弁財天）上野不忍　　　　弁天堂 （毘沙門）谷中　　　　　　感応寺 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （布袋）　日暮里　　　　　修性院 （大黒）　日幕里　　　　　経王院 （夷）　　日暮里　　　　　青雲寺 （福禄寿）田畑　　　　　　西行庵 と、こういう具合になっている。この復活は大体に於て当を得ていたが、無論これは一時的現象で殆どアトがつづかなかった。いうまでもなく、向島の七福にも盛衰があって安政の地震（1855年）後は、まさか雑煮腹を抱えて七福詣でもないので、自然閉塞の形となっていたが、これも亦、明治33年（1900）、小松宮殿下御徴行以来、漸く復活の曙光が見え出して来ている。尤も、同じ更生でもこの方は谷中と異り、鞠塢が組織したそのももの顔触れが揃って亳しも変動がなかった。現在、元旦より七日迄、七福の各社寺より尊像が授与される慣例は、この復活の機運が崩した小松宮殿下御徴行以来と云われ、大正12年（1923）の東京震災にも安政の轍を踏まず いよ／＼増々盛大に行はれつつある現状に置かれている。 　この向島の七福に倣って、明治の末期、芝と亀戸との二ヶ所に七福神が設置されたが、これらは向島の如く地の利を得ていない事が第一の理由で、世間的には認められずにしまった。従って、七福神といえば、全く向島が独占した形であったが、俄然、昭和７年（1932）に東海七福神が出現するに及んで、七福の氾濫時代を惹起する事となった。こうなってみると、地下の鞠塢に先見の明ありと北叟笑まれても二の句がないかも判らない。

横死　不慮の死。非業の死。天命を全うしないで死ぬこと
声誉　せいよ。よい評判。ほまれ。名声。
高畠藍泉　たかばたけらんせん。明治初期の戯作者と近代ジャーナリスト。
清凌亭　上野の料亭。「佐多稲子の東京を歩く」で詳しい
橋本周延　はしもと ちかのぶ。江戸城大奥の風俗画や明治開化期の婦人風俗画などの浮世絵師。
清元仲太夫　江戸浄瑠璃。江戸浄瑠璃とは江戸で成立か発達した浄瑠璃のこと。
三遊亭金朝　２代目でしょう。落語家。
徴行　びこう。身分の高い人などが身をやつしてひそかに出歩くこと。
北叟笑む　ほくそえむ。うまくいったことに満足して、一人ひそかに笑う。
二の句　二の句が継げない。次に言う言葉が出てこない。あきれたり驚いたりして、次に言うべき言葉を失う。

　小松宮殿下が徴行する明治33年（1900）からは、とうとう向島七福神が谷中七福などを打ち砕き、独占した形になりました。しかし、昭和７年（1932）には、新しい東海七福神が出現し、これで氾濫時代にはいりました。

その七福氾濫時代のトップを切った東海七福の企画者はかくいう筆者であるが、生の動機は向島七福の創設当時と略一致するもののあった事は断言し得られる。勿論これを企画した筆者は酒落でもなければ戯談でもなく、まして御信心の押売りをしようなどと大それた考えは毛頭持ってなかった。それではどんな所に動機があったかといえば、沈滞しつつある品川を昔の繁栄に引戻そうとした一つの手段に過ぎなかったので、これを設置すればたとえ短時日の間でも他区民が同所へ足を踏み入れるであろうし、それと同時に煙草一ヶ位は売れるに違ひない、そうすれば品川という土地がどれだけ潤うであろうと考えたのが本当であった。

略　ほぼ。全部か完全にではないが、それに近い状態。
戯談　ぎだん。冗談。

　昭和８年（1933）には麻布の稲荷七福が出てきます。

この東海七福の好評だった反響は直ちに昭和８年（1933）の麻布稲荷七福の創設によって現れて来ている。これは十番の末広稲荷の肝入りで、初めは麻布七福神として発表した所、七福が凡て対象のない稲荷を象っため、神社会から難じられ、已むを得ず稲荷の名を冠して麻布稲荷七福と看板を塗り代えたものであった。ここの宝船は皮付きの丸木舟で、尊像は悉く木彫であるが、別に恵比寿に象っている恵比寿稲荷から鯛と宝珠（いづれも土製）を吊した「女男登守」というものが出されている。

象る　かたどる。物の形を写し取る。ある形に似せて作る。
悉く　ことごとく。全部。残らず。すべて。みな。
宝珠　ほうじゅ。宝石。
女男登守　「男女ともにお守りを授かる」という意味？

　昭和９年（1934）、山の手七福神がついに登場し、柴又の七福神も開設されました。ここで、当時の山の手七福神を書いておきます。
山の手七福神
（昆沙門）東京市牛込区神楽坂上　善国寺内　毘沙門堂
（大黒）　同　　牛込区原町　　　　　　　　経王寺
（弁財天）同　　淀橋区東大久保　　　　　　巌島神社
（寿老人）同　　淀橋区東大久保　　　　　　法善寺
（福禄寿）同　　淀橋区東大久保　　　　　　豊香園
（夷）　　同　　淀橋区西大久保　　　　　　鬼王神社
（布袋）　同　　四谷区新宿二丁目　　　　　太宗寺

つづいて昭和９年（1934）、山之手七福と呼ぶものが出現した。これは大久保の中村花秀という俳人の発願であったが、花秀氏の依頼で筆者もこれに関し、最初から七福編成の難局に当たる光栄に浴せしめられた。当初候補に充てられた恵比寿の筑土八幡と布袋の新宿百貨店布袋屋中、筑戸八幡は氏子に反対されて途中から脱したので鬼王神社を以てこれに代え、布袋屋は営業の宣伝に供される恐れがある事と、元旦から三日間休業するため他との統一がとれぬ事とで排除し、太宗寺に交渉して更めて諾を得たものであった。ここの尊像は土製着彩、東海七福の類型であるが、宝船は経木で製られた頗る瀟洒なものである。（尊像授期日、麻布、山之手共に例年元旦より七日迄） 　右の外、昭和９年から柴又七福と称するものが開設された。これは寺院ばかりで編成されたもので、福禄寿は葛飾区新宿町崇福寺、寿老人は同区高砂町観蔵寺、毘沙門は同区柴又題経寺、弁財天は同区柴又町真学院、布袋は同区金町良観寺、恵比寿は同区柴又町医王寺、大黒は同区柴又町宝生院、以上であって、出処からは仕入ものの七福の腰下げが出されている。但し、柴又に限り例月７日に修行されるので、一年に通算すると　12日間腰下げが授与されるという事になる。 　かくして七福の氾濫時代が到達したのである。右の内どれが残ってどれが廃れるかは、かかって将来に対する興味ある問題でなければならぬ。

経木　きょうぎ。杉・檜などの木材を紙のように薄く削ったもの。
腰下げ　印籠いんろう・タバコ入れ・巾着きんちゃくなどのように、腰にさげて携帯するもの。ミニチュア七福神よりも実用性は高いのでは？

「郷土玩具大成」の本は昭和10年（1935）に上梓した約90年昔の本です。七福神が競争する、結構本気で真剣な張り合いを書いています。しかも、筆者自身が「東海七福神」や「山の手七福神」では直接出ている。山の手七福神ははるか昔から決めたものではなく、昭和９年に決まったものでした。

山の手七福神

５丁目 善國寺 江戸 新宿の散歩道

文学と神楽坂

　葛くず生う勘一氏の「月刊金融ジャーナル」（金融ジャーナル社）『新・東京散歩』の「神楽坂よ、もう一度」（1964年）です。氏は随筆家で春秋社顧問、著書は「世界名作小説を中心とする文学の鑑賞 小説篇」「若き人々のための文学入門と鑑賞の手引」「文学の鑑賞」など。「金融ジャーナル」では連載『新・東京散歩』（「神楽坂よ、もう一度」のほかに「新宿」「お茶の水」「神田川から隅田川へ」「鎌倉」「池袋」「渋谷周辺」など）を執筆していました。没年は昭和57年６月25日。享年は80歳。

飯田檎駅は、市ガ谷寄りのお堀端の水際にあった甲武線の牛込駅が、関東大震災以後、水道橋寄りに改築されて面目一新し、出入口が二つ出来たために、そのころの評判小説、菊池寛の「心の日月」では、男と女の待合せ場所が、表口と裏口とになってしまい、飯田橋駅ニレジイが発生するというエピソードによって有名になった。今でこそ駅に出入口が二つあるのは少しも不思議ではないが、大正から昭和の始めごろの小駅の出入口は一つしか無かったのである。 　その飯田橋駅の長い廊下のような通路を抜けて、牛込見付のほうへ出てみると、山の手唯一の繁華街であった神楽坂は、この路の一直線上にある。明治・大正のころから神楽坂は、情緒たっぷりな市民の憩いの場であったが、大正十二年の関東大震災で下町を失ってからは、いっそう拍車がかかって、春や夏の宵など、夜店のアセチレン灯の光に映えた町全体は、まるで極彩色の錦絵を眺めるような風情ふぜいがあった。夢二の絵が、もてはやされた時代である。少年たちの瞳は、アセチレンの灯に艶なまめく芸妓たちの褄先つまさきや白い素足におどおどと吸い寄せられたものである。

甲武線　明治22年(1889年）４月11日、大久保利和氏が新宿—立川間に蒸気機関として開業。８月11日、立川—八王子間、明治27年10月９日、新宿—牛込、明治28年４月３日、牛込—飯田町が開通。明治37年８月21日に飯田町—中野間を電化。明治37年12月31日、飯田町—御茶ノ水間が開通。明治39年10月１日、鉄道国有法により国有化。中央本線の一部になりました。
心の日月　菊池寛。大日本雄弁会講談社。初版は昭和６年。皆川麗子には親が決めた結婚相手がいるが、嫌悪感は強く、同じ岡山県の学生磯村晃と飯田橋駅で待合せをする。しかし、麗子は飯田橋の改札口、磯村は神楽坂の改札口で待っていたので、数時間後も会えなかった。麗子は丸ビルで中田商事の青年社長の秘書として働くが、社長の妻からは退職するよう言われる。その後、中田社長は離婚する。また麗子は磯村と話し合い、磯村は中田の妹を愛しているので、心の友達として会いたいと答える。最後は麗子は中田社長の勧めで、音楽学校に入ることになる。
ニレジイ　フランス語L’élégie。英語ではelegy。悲歌、哀歌、挽歌。
飯田橋駅の長い廊下のような通路　かつての通路。

アセチレン灯　炭化カルシウムCaC2と水を反応させ、発生したアセチレンを燃焼させるランプ。硫黄化合物などの不純物を含むため、特有のにおいがある。
錦絵　にしきえ。浮世絵版画で、多色摺ずりの木版画
艶めく　なまめく。つやめく。異性の心を誘うような色っぽさが感じられる。また、あだっぽいふるまいをする。
褄先　 着物の褄の先端。

久しぶりに牛込見付の石崖近くに立って私は暮れなずむ神楽坂の灯を眺めた。法政大・物理大の学生の人並で押しつぶされそうである。石崖につづくお堀の上の土手に、戦前は「この土手に登るべからず警視庁」という、いかめしい制札が建っていて、これが現代俳句の濫觴らんしょうだなどと私たちは皮肉ったものである。その土手に、今では散歩道がついて、学生たちの気取った散歩姿が見られる。土手の登りぎわにある煤けた白亜の逓信博物館の、煤けた白亜に捨て難い風情がある。しかし、情緒・風情などの言葉は既に死語といえそうだ。戦争直後の廃墟のようなただ、、の、斜、面、に過ぎなかった神楽坂も、幅広い歩道が完成し、老舗しにせの灯も復活した今は、どうやら生気が甦ったようである。

制札　せいさつ。禁令の個条を記し，路傍や寺社の門前・境内などに立てる札。
濫觴　らんしょう。ものごとの始まりや起源を指すことば
煤けた　すすける。すすがついて黒く汚れる。
逓信博物館　京橋区木挽町に逓信省庁舎にあった「郵便博物館」から、大正11年、東京市麹町区富士見町二丁目の建物に移転し「逓信博物館」と改称。1964年（昭和39年）、千代田区大手町の逓信ビルに移転。

坂の中途の左側に、文人墨客の溜り場であった名物屋という珈琲パーラーがあり、中国の詩人コーエイの若き日の姿も、この辺で見られたものである。その右手の亀井鮨に「そっと握ったその手の中に君の知らない味がある」という平山芦江ろこうの筆になる扁額がかかっていたが、今はどうなったか。さらに四、五軒上には、牛込会館という、一種の貨演芸場があり、私たちは、水谷八重子（井上正夫共演）の「大尉の娘」に涙を流し、「ドモ又の死」や「人形の家」や「青い鳥」などで力りきんだり興奮したりして″新時代″を感じたものである。その牛込会館の下は、美容院になり、上は何かの事務所か貸室になっているようであった。神楽坂を登り切ったところ、左ヘ曲がると、三語楼や金語楼が活躍した神楽坂演芸場があったが、今は、さむざむと自動車の駐車場か何かの空地になっていた。左側の本多横町の角から三軒目かに山本コーヒー店があり、一杯五銭の渋いコーヒーと、外国航路船の浮袋のように太ふとく大きいドーナツが呼びものであった。日本髪で和服の可憐な娘さんが、カウンターにいて、学生たちは胸をときめかしたはずだが、さて、山の彼方の空は、そのころは、いっそう遠かった——のである。

文人墨客　文人と墨客。詩文・書画などの風雅の道に携わる人
名物屋　不明です。新宿区郷土研究会『神楽坂界隈』（平成９年）の岡崎公一氏の「神楽坂と縁日市」「神楽坂の商店変遷と昭和初期の縁日図」では昭和５年ごろ、亀井すしの坂下南では「カフェ神養軒」「はりまや喫茶」「白十字喫茶」しかありません。
コーエイ　詳細は不明。コーエーとも。大正末期から昭和初期にかけて日本語で詩を書いた詩人。
平山芦江　小説家・随筆家。花柳ものが得意で、都々逸の作詞、随筆を残した。第一次『大衆文芸』を創刊。小説『唐人船』『西南戦争』など。生年は明治15年11月15日、没年は昭和28年4月18日。享年は70歳。
扁額　へんがく。室内や門戸にかかげる横に長い額。
大尉の娘　ロシアの詩人プーシキンの完成された唯一の中編歴史小説。1836年に発表。僻遠の地キルギスの要塞に赴任した少尉補グリニョフとミロノフ大尉の娘マリヤとの恋を、プガチョフの叛乱を背景に描く。
ドモ又の死　有島武郎の作品。大正11年（1922）に発表。若い画家５人は１人（ドモ又）を天才として死亡させるが、実は死亡するのは石膏の面で、ドモ又はドモ又の弟となり、モデル（とも子）と結婚する。そして、悪ブローカーやえせ美術愛好家から金をとろうとしている。
人形の家　1879年、ヘンリック・イプセンの戯曲。弁護士の妻ノラは借金のことで夫になじられ、人形のような妻であったことを悟り，夫も子供も捨てて家をとび出す。
青い鳥　モーリス・メーテルリンク作の童話劇。1908年発表。チルチルとミチルは幸福の青い鳥を探しに行く。
美容院　マーサ美容室です。
山の彼方の空　上田敏氏の『海潮音』「山のあなた」からきています。「山のあなたになお遠く「幸」さいわい　住むと人のいう」。詩では「幸福」ですが、ここでは「恋愛」を指すのでしょう。

その先の毘び沙門天しゃもんてんをまつる善国寺のお隣りには、山の手の洋食の味を誇った田原屋があり、晩年の鷲尾雨工は、この店の酒と料理と雰囲気とを、こよなく愛していたようだ。同じ側に五十鈴といった甘い物屋と鮒忠という鳥料理屋があるが、これは、いずれも戦後派である。その角を左へ、急坂を少し登ると、今はアパートか何かになっているが、山の手の洋画封切場として偉容を誇る牛込館があった。徳川夢声の前のインテリ弁士といわれた藤浪無鳴がここに拠り、やがて夢声も、つづいて奇声と頓才で売出した大辻司郎が、右手を符の上へ突込んで銀幕の前へ、のこのこと現われて大喝采を博した懐しい大正時代。さらに、その以前、隣り上の下宿屋には、宇野浩二や広津和郎などの若い文士たちが、とぐろを巻いていたものである。さらに大昔、藁店わらだなといったこのあたりは、由井正雪や何何剣客のゆかりの地でもあったらしい。

封切　ふうきり。ふうぎり。封を切る。開封する。（近世、小説本は袋に入れられ発売した）新版の本。新作映画をはじめて上映して一般に見せること。一番館。
藤浪無鳴　活動写真弁士（無声映画の説明者）の１人。映画会社の翻訳を行い、のちに活動弁士になり、初めは浅草の金竜館、のちに新宿の武蔵野館の主任弁士を務めた。徳川無声の兄分で、２人で大正六年三月に帝国劇場でトマス・インス監督の大作映画「シヴィリゼーション」で弁士を行っている。また大日本映画協会を主宰しヨーロッパ映画の輸入に携わった。生年は明治20年８月４日。没年は昭和20年６月11年。享年は59歳。
大辻司郎　漫談家。活動写真弁士。兜町の株屋から弁士に転向し、「胸に一物、手に荷物」「海に近い海岸を」「勝手知ったる他人の家へ」「落つる涙を小脇にかかえ」などという「迷説明」など珍妙な台詞で有名になった。頭のてっぺんから出る奇声とオカッパ頭も有名。昭和27年、日航機もく星号の伊豆大島三原山の墜落事故で遭難死。生年は明治29年８月５日。没年は昭和27年４月９日。享年は55歳。
下宿屋　都みやこ館です
とぐろを巻く　蛇などが渦巻状に巻いてわだかまっている。何人かの人が、ある場所に集まって長時間いる。腰を落ちつけて動かなくなる。
何何　不定称。不定の人や物事についていう。あれこれ。

新宿―水天宮間の都電通りへ出る少し手前の左側に、紅屋という二階建の洋菓子店があり、高級な甘党を喜ばせていた。三階に、東京でも嚆矢といわれるダンスホールがあったが、いつの間にか消え失せ、その後はもっばら味の店として盛さかっていた。そのころ一週間に二、三回は必ず二階の隅の卓に、小柄で白髪童顔の老紳士が、コーヒーを喫しながら何かを読んでいるのにぷつかったものだ。その老紳士秋田雨雀に、私は、ここで知り合いになった。

都電通り　現在の大久保通り。
嚆矢　こうし。何かの先がけとなるもの。物事の初め。最初。やじりに鏑かぶらを用いていて、射ると音をたてる矢。昔、中国で、戦争の初めにかぶら矢を射たところから。

都電通りを渡って、四、五軒目のパン屋の通りを左へ入ると、カフエ・プランタンがあった。大麗災で下町を追われたダンディたちのメッカであったカフエ・プランタン。しかし私には、その薄暗い客席が、どうしても馴染なじめなかった。今でこそ町名の区別がなくなったが、この辺は、もと通とおり寺てら町といい、少し横へ曲れば、横寺町になり、飯塚というとぶろく、、、、屋があり、その先の路次の奥に松井須磨子のくびれ死んだ芸術倶楽部があった、ひところは倉庫のようになっていて、子供たちの遊び場であったことを覚えている。今は、もうその場所跡すら誰も知らない。記憶の中に溶けこんでしまっているようだ。この通りを少し歩いた左側に明冶の文豪尾崎紅葉の住んでいた古びた二階家と庭木が、戦争前までは残っていたが、新しい世代には関係のない絵空事とでもいおうか。 　今、この通り寺町（矢来から江戸川方面と早稲田、高冊馬場通りへつづく）は、地下鉄工事でバスなどは一方交通になっているが、ここから神楽坂へかけては、散歩道としても全くよい環境であったのだ。右側にある神楽坂武蔵野館という映画館は、文明館といって、神田の錦輝館とともに東京の映画館の草分けの一つでもあった。 　その隣りに南北社という本屋があり四六判型の「日本」という珍らしい大衆総合雑誌を発行していた。 　昭和の始めごろだったろうか。夜店のバナナの叩き売りとは違う青年のかけ声が聞こえるので、人混みをかきわけて覗いてみると、白皙長髪の青年たちが、部厚い原稿用紙の束を競せり売りしているのであった。つまり印刷工程を経ていない生なまの小説なのである。こういう時代もあったのだ。青年たちの一人は、新しい小説家の金子洋文であった。

錦輝館　きんきかん、1891年10月9日、開業し、1918年8月19日に焼失。多目的会場。明治30年、東京でバイタスコープ（トマス・エジソンが発明したアメリカ最初の活動写真）の初めての映画があった。
白皙　はくせき。皮膚の色の白いこと
金子洋文　かねこようぶん。小説家、劇作家。武者小路実篤に師事。労農芸術家連盟を結成。昭和22年、社会党の参院議員を一期務めた。創作集「地獄」「鷗」「白い未亡人」、戯曲集「投げ棄てられた指輪」「飛ぶ唄」「狐」「菊あかり」など。生年は明治27年４月８日。没年は昭和60年３月21日。享年は91歳。

通り寺町をまっすぐ通り抜けると矢来下に出る。その先が江戸川橋、左へ折れて早稲田へつづくが、矢来下の交番の横手に水守亀之助の家があり、小川未明もこの近所に住んでいて、娘さんの大きな澄んだ眼が印象的だった。矢来通りには東洋経済新報社もあったと思うが、古道具屋が多く「カーネギー曰く、多くの不用品を貯えんよりは有用の一品を求めよ」と大書した看板の店があった。その頃は古道具屋をあさるほどの身分でもなかったから、どんな有用な品があったか知らないが、古道具屋とカーネギーの取り合わせが珍らしく、この店はあまりはやらないのだろうと思ったりした。悠長な時代であった。 　矢来下から引返してだらだら坂を上り、右にそれると新潮社の通りだ。滝沢修が近くに住んでいた。今でも新潮社通いの文士達を時たま見かける。 （筆者は随筆家）

江戸川橋　神田川中流で目白通りの橋。場所は文京区関口一丁目。
水守亀之助　新宿区立図書館の『新宿区立図書館資料室紀要４ 神楽坂界隈の変遷』（1970年）の猿山峯子氏の「大正期の牛込在住文筆家小伝」では、大正11～14年、矢来町３番地中ノ丸２号に住んでいました。昭和３年は矢来町66番地でした（下図）。「ラ・カグ」のあたりです。さらに、昭和６年は弁天町60でしたが、戦災で焼失し、終戦直後は世田谷に疎開したと、地元の人の調査で。概略は明治40年、田山花袋に入門。大正8年（1919年）中村武羅夫の紹介で新潮社に入社。編集者生活の傍ら『末路』『帰れる父』などを発表。中村武羅夫や加藤武雄と合わせて新潮三羽烏といったようです。生年は明治19年（1886年）６月22日。没年は昭和33年（1958年）12月15日。享年は72歳。

小川未明　同じく、大正５～６年には矢来町38番地に住んでいました。
カーネギー　実業家。カーネギー鉄鋼会社を創業。スコットランドで生まれ、1848年には両親と共にアメリカに移住。
だらだら坂　矢来通りに相当します。
新潮社の通り　牛込中央通りです。
滝沢修　俳優、演出家。開成中学を卒業後、1924年築地小劇場に入る。昭和22年、宇野重吉らと劇団民藝を創設。映画・テレビドラマへの出演も多い。生年は明治39年（1906年）11月13日、没年は平成12年（2000年）6月22日。享年は93歳。
神楽坂一帯