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江戸城｜史跡解説板１

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文学と神楽坂

　2021年（令和３年）から飯田橋駅西口駅舎の１階に「史跡紹介解説板」、２階には「史跡眺望テラス」と「史跡紹介解説板」ができています（ここでは史跡紹介パネルとしてまとめています）。
　１階の外側の歩行者空間には中型パネル４枚、石１個と大型パネル２枚（国指定史跡「江戸城外堀跡」とその遺構巡り）、西口改札外のコンコースにもパネル（外堀を構築する見附石垣・土塁・堰の構造）があります。
　１階の中型パネル４枚（１、２、３、４）のうち、１枚目は江戸城です。徳川家康が作った江戸城は、まず本丸を拡大し、西の丸を作り、さらに大名達は江戸を建設してきます。
　写真は城郭などが３枚、図は江戸城跡の全体図です。

江戸城

江戸城
The History of Edo Castle
　江戸城は、平安時代末の江戸氏居館きょかん、室町時代の太おお田た道灌どうかん、戦国時代の小田原北ほう条じょう氏の支城として受け継がれました。豊臣とよとみ秀吉ひでよしは、北条氏を滅ぼすと、徳川とくがわ家康いえやすを関東に移い封ほうしました。1590（天てん正しょう18）年、徳川家康は江戸城に入城し、江戸城と城じょう下か町まちの建設を始めました。家康入城時の江戸城には石垣はなく土ど塁るいのみで、日ひ比び谷やも入り江で日に本ほん橋ばし・京きょう橋ばし辺りも海面と同じ高さの湿地でした。
　家康は、まず城内の寺を出し本ほん丸まるを拡張し、城下町の武家ぶけ地ち、町ちょう人にん地ちを整えました。次に、本丸の南の台地を削り西の丸を造成し、その残土で日比谷入り江を埋め立てました。1603（慶けい長ちょう８）年、幕ばく府ふを開き実権を握った家康は、天てん下か普ふ請しんとして、城と城下町建設に諸しょ大だい名みょうを動員しました。同じ年に、神かん田だ山やまを崩して日本橋南の地域を埋め立て、市街地の造成と日本橋の架橋を行い、翌年には日本橋を起点とする五街道を整備しました。1606（慶長11）年には二の丸・三の丸と城郭の整備、石垣築造を進め、翌年には天てん守しゅが完成しました。なお、天守は1657（明暦めいれき３）年に大火で焼失した後、再建されませんでした。
　1868（明治元）年、明治天皇が江戸城に入り皇居となり、1960（昭和35）年、江戸城内郭ないかくの堀が「江戸城跡」として国の特別史跡に指定されました。このほか、「江戸城外堀跡」と「常とき盤わ橋ばし門跡もんあと」が史跡に、外そと桜さくら田だ門もん、田た安やす門もん、清し水みず門もんとそれぞれの櫓やぐら門もんが重要文化財に指定されています。
支城　本城のほかに領内各地に設けた城。
移封　いほう。大名などを他の領地へ移すこと。転封てんぽう。国替え。
土塁　どるい。土居どい。敵や動物などの侵入を防ぐため、主に盛土による堤防状の防壁施設。土を盛りあげ土手状にして、城郭などの周囲に築き城壁とした。英語ではembankmentで、土手、堤防、盛り土などがその訳語。
本丸　ほんまる。日本の城郭で、中心をなす一区画。城主の居所で、多く中央に天守（天守閣）を築き、周囲に堀を設ける。
西の丸　にしのまる。江戸城本丸の南西方の一郭。将軍の世子の居所、また、将軍の隠居所
天下普請　江戸幕府が全国の諸大名に命令し、行わせた土木工事
五街道　ごかいどう。江戸時代、日本橋を起点とした東海道、中山道、甲州道中、日光道中、奥州道中。幕府はこれを直轄し、道中奉行の管轄下に宿駅など整備し、一方関所を設けて統制を厳重にした。そのため参勤交代など主として公用に利用、一般の旅人は脇往還を多く通った。
二の丸　本丸の外側に隣接して城主の館邸の設けられた郭くるわ。郭とは周囲を土や石などで築いた囲いの内側の地域のこと。
三の丸　二の丸につづいて外側の家臣屋敷などの並ぶ郭
城郭　城と外囲い。堀や土塁・石垣などにより，外敵の攻撃を防いだ施設。
天守　城の本丸に築かれた最も高い物見やぐら。天守閣。天守やぐら。
内郭　うちぐるわ。ないかく。城などの内側に築かれた囲い。また、その区域
江戸城外堀跡　江戸城の防衛的な施設である外堀のうち、牛込見附から赤坂見附まで延長約3.3kmと虎ノ門地区が、1956年（昭和31）に国の史跡に指定され、2008年（平成20）に追加指定を受けた。江戸時代以来の堀や土手、城門石垣が残る。
櫓門　やぐらもん。上階に櫓（城壁などの上に造った建物で、諸方を展望して偵察したり、矢や弾丸を発射して防戦の用とした）をのせた門。

　Edo Castle’s origins can be traced to the establishment of the Edo Clan’s estate in the late-Heian period.  During the Muromachi period, it served as the location of Ōta Dōkan’s branch castle.  Entering the Warring States Period, it was controlled by the Hōjō Clan’s and served as the site of their branch castle. When Toyotomi Hideyoshi eradicated the Hōjō Clan in the late-sixteenth century, Tokugawa Ieyasu was sent to their former territory in the Kantō region. In 1590, leyasu assumed control of Edo Castle and initiated the Castle’s reconstruction and construction of the surrounding castle town. At the time, there were no stone walls on the Castle site. The only remaining features of the Hōjō Clan’s branch castle were its earthen fortifications. In addition, the Hibiya area was an inlet and the Nihonbashi and Kyōbashi areas were low-lying wetlands.
　leyasu began the reconstruction effort by removing temples from the site, expanding the Castle’s inner citadel, and supervising the construction of the city’s commoner districts and warrior estates. He then removed portions of the plateau immediately south of the inner citadel and constructed the western citadel. In addition, the inlet in Hibiya was filled in using the earth removed from the plateau. In 1603, leyasu, who had by then seized national political authority and established a tent government, mobilized domainal lords from the across the country to construct the remaining portions of Edo Castle and the surrounding city area. The same year, Kanda Hill was leveled and earth removed from the Hill was used to fill in the southern portions of the Nihonbashi area. The area was then developed and Nihon-bashi Bridge was constructed. The following year, an archipelago-wide network of five overland circuits originating from Nihon-bashi Bridge was established. In 1606, the second and third citadels and castle tower were constructed and work continued on the stone walls surrounding the Castle. By the following year, the Castle’s main keep was complete. In 1657, however, the Castle was destroyed by a fire and had to be reconstructed.
　In 1868, the Meiji emperor moved to Edo Castle and it came to serve as the imperial palace. In 1960, Edo Castle’s inner moat was classified as Edo Castle’s official ruins and designated a National Heritage Site. In addition, remaining portions of the Castle’s outer moat and the ruins of Tokiwabashi Gate received designation as Historical Landmarks. Lastly, the box-shaped, two-story gatehouses at Sakurada-mon, Tayasu-mon, and Shimizu-mon Gates were designated as Important National Treasures.


大手門　霞会館「鹿鳴館秘蔵写真帖」平凡社、1997

本丸大手門　本丸正門。慶長12年（1607）完成、のち伊達政宗が延べ42万人、大判2600枚を費やして右折枡形門となす。明暦の大火後、万治２年（1659）に再建された。大正12年震災で倒壊し復興された渡櫓門も戦災で焼失、現渡櫓門は昭和40年（1965）の復元。高麗門と石塁のみ遺構として現存。写真には渡櫓右に二ノ丸異三重櫓が見える。警戒は厳しく、明治４年（1871） ４月「御城内御門謷戒兵規律」には、警戒兵が門両脇に２人ずつ昼夜交替で立ち、例外を除き鑑札所持者のみ朝六ツ時から暮六ツ時まで通行を許した。明治22年皇居造営後、内閣が赤坂仮皇居から大手門内に移動、大手門は内閣への通用門となった。（霞会館「鹿鳴館秘蔵写真帖」平凡社、1997）

江戸城写真集 蓮池三重櫓、本丸御殿址と台所櫓 東京誌料 東京都立図書館

　この写真は鹿鳴館秘蔵写真帖の「下乗橋前より二ノ丸東三重櫓方向」と全く同じなので……
下乗橋前より二ノ丸東三重櫓方向　下乗橋大番所前から二ノ丸殿東側を写した写真。左手奥から東三重櫓、東多聞、異三重櫓。堀を挟んで、右手に同じ三ノ丸の平川門へ通じる喰違門の一部が見られる。大手門と喰違門の間には、御殿詰・勝手方などを除く会計一般を扱った下勘定所が置かれていた。現在、堀は二ノ丸北櫓跡まで埋められ、それより下梅林門までが天神堀となっている。埋め立て部分には宮内庁病院や厩舎、三の丸尚蔵館などが建設され、かつての面影は全くない。（霞会館「鹿鳴館秘蔵写真帖」平凡社、1997）

半蔵門　霞会館「鹿鳴館秘蔵写真帖」平凡社、1997

半蔵門　桜田門と同じく元和６年（1620）奥羽諸侯が建造した右折枡形門。土手で桜田堀と半蔵堀とを画したため門前の橋は築かれなかった。名称は門内に住んだとされる伊賀の服部半蔵に由来する。この門は内郭の西門に位置し、武蔵国府へ向かう国府方口とも称された。麴町の町名は、国府路こふじに由来するとされる。写真には解体中の半蔵門の渡櫓門が見られる。なお現在の高麗門は和田倉門より移築したもの。現在枡形はない。（霞会館「鹿鳴館秘蔵写真帖」平凡社、1997）

浄瑠璃坂の仇討跡

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文学と神楽坂

　2020年11月、最近（でもないけれど）市谷鷹匠町の「浄瑠璃坂の仇討跡」は新しい案内標示板になっていました。でも、内容はほとんど何も変わりません。ただしこの標示板を取り巻く周囲を見回すと、マンションや大日本印刷のビルが沢山建築中でした。

「浄瑠璃坂の仇討跡」は赤い矢印で書かれていますが…

現在の地図と新板江戸外絵図（1679）

でも、決闘した戸田七之助邸は実際は遙かに巨大な場所でした（下図）。大日本印刷とおそらく同じぐらいの大きさだったと思っています。（大日本印刷はまだまだ大きくなっている）

明暦江戸大絵図(1657)

　平成28年の標識は…

　新宿区指定史跡

浄じょう瑠璃るり坂ざかの仇討跡あだうちあと
　　　所　在　地　新宿区市谷鷹匠町 浄瑠璃坂上・鼠坂上
　　　　　　　　　指定年月日　昭和60年11月1日
　浄瑠璃坂と鼠坂ねずみざかの坂上付近は、寛文12年（1672）２月３日、「赤穂事件」、「伊賀越いがこえの仇討」（鍵屋かぎやの辻の決闘）とともに、江戸時代の三大仇討のひとつと呼ばれる「浄瑠璃坂の仇討」が行われた場所である。
　事件の発端は、寛文８年（1668）３月、前月に死亡した宇都宮藩主奥平忠昌の法要で、家老の奥平内蔵允くらのすけだが同じく家老の奥平隼人はやとに、以前から口論となっていた主君の戒名かいみょうの読み方をめぐって刃傷にんじょうにおよび、内蔵允は切腹、その子源八は改易かいえきになったことによる。
　源八は、縁者の奥平伝蔵・夏目外記げきらと仇討の機会をうかがい、寛文12年２月３日未明に牛込鷹匠たかじょう町の戸田七之助邸内に潜伏していた隼人らに、総勢42名で討ち入り、牛込見附門付近で隼人を討ち取った。源八らは大老井伊掃部守かもんのかみ直澄へ自首したが、助命され伊豆大島に配流はいるとなり、６年後に許されて全員が井伊家ほかに召し抱えられた。
　平成28年12月２日
新宿区教育委員会

宇都宮藩　現在のおおむね栃木県。
戒名の読み方　竹田真砂子氏が『浄瑠璃坂の討入り』（集英社、1999年）についてこう書いています。
「まず仇討ちに至るまでの経緯を、『中津藩史』に倣いつつ、いささか意訳してお伝えしておこう。
　寛文８年（1668）２月19日、宇都宮藩奥平家の当主奥平忠昌ただまさが他界する。享年61歳であった。その折、位牌にしたためられた亡君の戒名の読み方が分がらなかった家老の一人である奥平隼人に対し、同じく家老職にある奥平内蔵允くらのじょうがすらすらと読み下してみせたことから事件は始まる」
源八　竹田真砂子氏によれば「その総大将源八は、弱冠15歳の若衆で人目を惹く美少年であった」といいます。
改易　江戸時代に侍に科した罰で、身分を平民に落とし、家禄・屋敷を没収する。
掃部守　行事に際して設営を行い､殿中の清掃を行う。
配流　流罪に処する。島ながし。

　ちなみに、この標識が、１代古くなると、平成３年に発行したものとなります。ルビがなく、印刷は非常に見にくいけど、内容は同じです。

（文化財愛護シンボルマーク）

　新宿区指定史跡

浄じょう瑠璃るり坂ざかの仇討跡あだうちあと
　　　　　　　　所　在　地　新宿区市谷鷹匠町浄瑠璃坂上・鼠坂上
　　　　　　　　指定年月日　昭和60年11月1日

　浄瑠璃坂と鼠坂の坂上付近は、寛文12年（1672）２月３日、江戸時代の三大仇討の一つ、浄瑠璃坂の仇討が行われた場所である。
　事件の発端は、寛文８年（1668）３月、前月死去した宇都宮城主奥平忠昌の法要で、家老の奥平内蔵允が同じ家老の奥平隼人に、以前から口論となっていた主君の戒名の読み方をめぐって刃傷におよび、内蔵允は切腹、その子源八は改易となったことによる。
　源八は、縁者の奥平伝蔵・夏目外記らと仇討の機会をうかがい、寛文12年２月３日未明に牛込鷹匠町の戸田七之助邸内に潜伏していた隼人らに、総勢42名で討入り、牛込御門前で隼人を討取った。
　源八らは大老井伊掃部守へ自首したが、助命され伊豆大島に配流となり、６年後に許されて全員が井伊家ほかに召し抱えられた。
　平成

浄じょう瑠璃るり坂ざかの仇討跡あだうちあと
　　　　　　　　所　在　地　新宿区市谷鷹匠町浄瑠璃坂上・鼠坂上
　　　　　　　　指定年月日　昭和60年11月1日
　浄瑠璃坂と鼠坂の坂上付近は、寛文12年（1672）２月３日、江戸時代の三大仇討の一つ、浄瑠璃坂の仇討が行われた場所である。
　事件の発端は、寛文８年（1668）３月、前月死去した宇都宮城主奥平忠昌の法要で、家老の奥平内蔵允が同じ家老の奥平隼人に、以前から口論となっていた主君の戒名の読み方をめぐって刃傷におよび、内蔵允は切腹、その子源八は改易となったことによる。
　源八は、縁者の奥平伝蔵・夏目外記らと仇討の機会をうかがい、寛文12年２月３日未明に牛込鷹匠町の戸田七之助邸内に潜伏していた隼人らに、総勢42名で討入り、牛込御門前で隼人を討取った。
　源八らは大老井伊掃部守へ自首したが、助命され伊豆大島に配流となり、６年後に許されて全員が井伊家ほかに召し抱えられた。
　平成３年１月
東京都新宿区教育委員会

　さらに昭和57年もありました。

　新宿区指定文化財
　　旧 跡　　浄瑠璃坂の仇討跡
　
　宇都宮藩家老の奥平内蔵允は、主君奥平忠昌の追福法要の際、同じ家老の奥平隼人と口論の末、刃傷に及んで切腹した。その子源八は父の恨みを晴らそうと近縁の奥平伝蔵、夏目外記らとその機会をうかがった。追放された隼人は父半斎ら家族と江戸に逃れて浄瑠璃坂上に隠れ住んだ。探しあてた源八は四年後の寛文12年（1672）２月２日夜、総勢42名で、大風に乗じ門前に火を放って討入り、牛込御門前で隼人を討取った。自首した源八らは、そのけなげな挙動は感じた井伊直澄のはからいで助命され、伊豆大島に流された。
　浄瑠璃坂の名の由来については江戸時代から諸説があるが、いずれも確証はない。
　昭和57年３月
東京都新宿区教育委員会
浄瑠璃坂の仇討跡

田口重久氏の「歩いて見ました東京の街」05-11-24-3「浄瑠璃坂仇討案内板」 1984-10-18

 


大下水｜市谷～牛込

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文学と神楽坂

　江戸時代、市ヶ谷から飯田橋にかけて「大下水」がありました。
　この時、下水には３種類があったのです。自宅の前にある小下水、小下水を集める横切下水、横切下水を集めて最終的に落口から川にもっていく大下水です（新宿区教育委員会『紅葉堀遺跡』平成２年）。大下水は石垣で構築され、その普請修復は公的資金で行いました。
　この大下水は、昭和初期に暗あん渠きょ、つまり、地下に埋設したり、ふたをかけたりした水路になっていきます（本田創編著「東京『暗渠』散歩」洋泉社、平成24年）。それ以前には開かい渠きょ、つまり、ふたはない水路になっていたのです。

新宿区立図書館の『神楽坂界隈の変遷』（1970年）

新宿区立図書館『新宿区立図書館資料室紀要４。神楽坂界隈の変遷』（1970年）から

　まぁ、昔の下水のほんどは、雨水でした。屎尿は汲み取り式なので、下水に便や尿が混入することはなく、米のとぎ汁は拭き掃除に使い、最後は植木にまくわけです（ミツカン。水の文化。排水の歴史）。
　では、牛込の大下水について、『御府内備考』はどう見えていたのでしょう？　この『御府内備考』は江戸幕府が編集した江戸の資料集です。これを編纂した『御府内風土記』は、1872年（明治５年）、皇居火災で焼失しましたが、『備考』は残っています。

大下水

大下水

大下水と外濠。正保年中江戸絵図から。正保元年(1644)頃。垂直に川が２本流れるように見えるが、左側は大下水の水、右側が外濠の水で、どちらも本当の川ではない。

大下水は市ヶ谷田町より牛込揚場町を歴て船河原橋脇にて江戸川に合す。此下水の成し年代等詳ならざれと寛永十八年堀千之助御手傅にて石垣を築きしよし傅ふれば古き下水なら事諭なし。此下水の上流尾州表門より外を柳川と唱へそれより上を拾川と唱ふるよし。よりて下流まてを通して紅葉川など書しものあり。その実は無名の大下水なり。改撰江戸志云紅葉堀の名は市谷左内坂の名主 草名の名主といふ 家に蔵するふるき帳にも見へしといふ。坂光淳の説に四谷御門をそのかみ紅葉御門といひにといふによれはそれらの名よりおこりしや。此御門にはその比よき紅葉のありしかはかくいひしにやと


［現代語訳］大下水は市ヶ谷田町から牛込揚場町を経て、船河原橋脇にて神田川に合流する。この下水が成立した年代などはわからないが、寛永18年（1641年）、堀千之助は土木工事を行い、石垣を築いたという。古い下水なので議論しても仕方がない。この下水の上流は尾張国上屋敷の表門からの外に流した部分を柳川といい、それより上を拾川という。下流までを通して紅葉川など書いたものもあるが、その実は、無名の大下水である。改撰江戸志によれば、紅葉堀の名は市谷左内坂の名主（草体の署名が有名な名主）の家にあった古い帳簿でも見える。18世紀の歌人・坂光淳の説によれば、四谷御門をその昔、紅葉御門といったので、その名から名前がついたという。その時分、この御門には美しい紅葉があったので、そう名前がついたのではないか。

　正保年中江戸絵図（上図、1644年頃）には、大下水を越えて市谷と牛込を渡る橋は市谷御門だけです。牛込御門から神楽坂までは大下水のため直接渡れませんでした。

正保年間の大下水。拾川、柳川、紅葉川なども大下水と同じ意味で、図では外濠の上に大下水がありました。

正保年間の大下水。拾川、柳川、紅葉川は大下水と同じ意味。

　一方、明暦江戸大絵図（下図、1658年頃）では、市谷御門と牛込御門２つになっています。また、大下水の幅は、正保年中江戸絵図で神楽坂１丁目と同じぐらいと考えると約30ｍ、一方、明暦江戸大絵図では一部に家などができているのか、幅は少なくなっていますが、それでも一間、つまり、約1.8mもあったと、『御府内備考』「揚場町」は述べています。

明暦江戸大絵図。http://collegio.jp/?page_id=154 （明暦は1655～8年）。大下水と外濠の距離が遠くなり、あいだには家もありそうだ。

明暦江戸大絵図（明暦3～4年頃、1657～8年）。大下水と外濠の距離が遠くなり、あいだには家もありそうだ。

『新修新宿区町名誌』から

『新修新宿区町名誌』から

市ヶ谷田町　新宿歴史博物館『新修新宿区町名誌』（平成22年、新宿歴史博物館）によれば、「豊島郡市谷領布田ふた新田と称す場所に、元和六年（1620）頃から百姓町屋を立てていた。同九年、外堀造成の御用地として召し上げられたため、左内坂下に小屋場を設けて仮住まいをしていた。外堀完成後、旧址が堀になってしまったため、旧地近くの堀端に町屋取立てを願い出たが、既に武家屋敷となったために願いは却下され、替地として佐渡殿原（現市谷砂土原町周辺）、赤坂御門前の二か所を提案された。しかし両所ともに馴れ住んだ場所から離れた所だったので佐渡殿原の土を引きならして武家地に仕立てることを願い出、また堀端通りの田地にこの佐渡殿原や浄瑠璃坂下、逢坂辺りの土を落として埋立てた。寛永三年（1626）にこの埋立地を町割りし、南から順に市谷田町一丁目、上二丁目、下二丁目、三丁目とし、四丁目のみ市谷御門の南西側、現在の外堀通りと靖国通りとの分岐点にあたる場所に作られた。この地を開発した草創名主は島田左内である」。また、『新修新宿区町名誌』の絵（右図）では、南端は左内坂だと描いています。
牛込揚場町　新宿区北東部の町名。北は下宮比町に、東は神楽河岸に、南は神楽坂二丁目に、西は津久戸町にそれぞれ接する。江戸時代では神楽河岸の一部を含む。
船河原橋　旧江戸川（現神田川の上流）の橋。現在は、さらに外濠のお堀、さらに神田川も結ぶ橋（ここに最近の図）。
江戸川　現在は神田川。昔は堀と合流する上流を江戸川と呼びました。
寛永十八年　1641年
堀千之助　越後村上藩の堀干介直定。寛永15年（1638）、父直次が25歳で死亡し、寛永18年（1641）、幕府の命令で、６歳で御手伝普請を行い、家臣に市谷水道石垣の普請浚工したため賜物を与えた。翌年、死亡し、そのため後継者はなく、断家した。
御手伝　御手伝普請。おてつだいぶしん。豊臣政権や江戸幕府が大名を動員して行った土木工事。
諭　ゆ。さとす。相手の不明点や疑問点をといて教える。
尾州　びしゅう。尾張おわり国の異称。
柳川　「暗渠さんぽ」では、尾張国上屋敷（現、防衛省）から下流部分を指すという。名前は川沿いに柳が植えられていたため。
拾川　同じく「暗渠さんぽ」では、尾張国上屋敷（現、防衛省）から上流部分を指す。
紅葉川　「暗渠さんぽ」では、『全体をさす名称として、「紅葉川」「楓川」「長延寺川」「外濠川」などがみられます』
紅葉堀　「暗渠さんぽ」では、大下水のこと。
左内坂の名主　名主は島田左内です。
草名　そうみょう。そうな。草体の署名。特に、二字を合わせて一字のように書いたもの。その傾向が進むと、字を変形あるいは合体させて特殊な形をつくる花押かおうとなる。
坂光淳　18世紀の歌人。自書は『用心私記』
四谷御門　四谷見附門。千代田区麹町６丁目。現在のJR四ッ谷駅麹町口付近。初代長州藩主の毛利秀就が普請した

娘と道灌｜山吹の里

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文学と神楽坂

　佐藤隆三氏の『江戸の口碑と伝説』（郷土研究社、昭和６年）に書かれた「紅皿塚」です。この本を書いた昭和６年には、氏は東京市主事でした。

　　　　　紅　　皿　　塚　　　　附 山吹の乙女
　紅皿の墓と云ふのが89年前東大久保天神前24番地大聖院の境内で發見せられた。墓は本堂の北手にあって、高さ三尺四寸幅二尺七寸厚さ三寸許りの板碑で、幾春秋の雨風で、表面の文字は殆ど摩滅し、僅に碑面の梵字の形が、朧げに見える許りである。この紅皿と云ふのは、太田道灌に山吹の花を示した彼の山吹の乙女のことで、之れにはこんな傳説がある。
　應仁元年細川勝元、山名宗企京師に兵を舉げ、兩軍相戰ふこと五年に及んだ。之れが爲京の洛中洛外兵火を蒙り、社寺・邸宅・民家殆ど全きものなく、兩軍の軍勢27萬と稱し、古今未曾有の大亂であった。之れが卽ち應仁の亂で「📘汝なれや知る都は野邊の夕雲雀、あがるを見ても落つる涙は」とは、當時京都の荒廢を詠んだ歌である。この亂が全く鎭定する迄には11年を要し、京の疲弊その極に達した。公家町人を始め多くの人が、この亂を厭うて他國に逃れし者のうちに、武蔵國高田の里に、妻と娘を連れ、難を避け佗住居して居る侍があつた。妻が病死したので、彼は娘を相手に淋しく暮して居つたが、世話する者があつて、附近の農家の後家さんの所へ娘を連れて、入夫の身となった。スルト間もなく女の兒が生れたので、彼の妻は自分の生みの子を愛し、連れ子を虐待する事が多かつた。二人の娘が成長するにつれ、姉は頗る美人で、京生れの優美なるに、妹の方は夫れに反して貌形醜くかつたので、里人は姉を紅皿、妹を缺皿と呼びならはしてゐた。紅皿は何事も人並優れてゐたが、畑うつ業が出来ぬと云ふので、母は何かにつけ継子扱ひにした。然し紅皿は母に逆ふ事なくよく働くので、村の評判娘であり、また都雅たる美貌の持主であつた。
　ある春の末頃、太田道灌は家來を建れて、高田の邊りに狩に出かけ、彼方此方を狩をしてゐると、俄雨が降つて來たので、蓑を借りようと近くの百姓家に行つた。其の時美はしき乙女が、庭先の山吹の花を一枝折つて、恥しさうに差出したのが、この紅皿であつた。道灌はその意を悟り得ずして、乙女の顔をつく／”＼と打眺め、狂人ではないかと考へた。間もなく雨も止んだので、城に歸り、老臣にその話をした。老臣の内に中村治部少輔重頼といふ和歌に堪能な者があつて、夫れは兼明親王が、小倉の山荘で詠まれた歌で、後拾遺集に「📘七重八重花は咲けども山吹の、みの一つだになきぞ悲しき」と云ふのがある。蓑のなき事を古歌の意を假りて示したものだと云ふのであつた。それを聞いて道灌はいたく恥らひ、早速歌道に志し、逡に歌人としても名を知らるるに至うた。
　道灌は、物言はぬ一枝の山吹に心動かされ、紅皿を呼出して、遂に物言ふ花となし、歌の友として深く之を愛した。道灌を文武兩道を具備せしめたのは、實にこの紅皿の援助に依る處が多つた。文明十八年七月説に依り、道灌相州糟ヶ谷に於て歿し、共の後紅皿は剃髪して浄照清月比丘尼と稱し、道灌の菩提を懇に弔つてゐたが、明應二年七月二十一日遂に遺灌の後を追つて、永き眠りについた。

📘君はわかるのか。都は焼け野原になった。夕ひばりよ。舞い上がるこの姿を眺めているが、涙はこぼれるばかりだ。
📘七重八重と咲く山吹は、実の一つもなく、わが家でも蓑一つもない。それがかなしい。

紅皿　べにざら。継子で美しい娘紅皿を、継母とその実子の醜い欠皿がいじめるが、結局、紅皿は高貴な人と結婚して幸福になる。
89年前　1842年のこと。天保13年。11代目の徳川家慶将軍。
大聖院　旧番地は東大久保天神前24番地。新番地は場所は変わらず、その名称だけが変わり、新宿区新宿6-21-11（右図）に。天台寺の寺院で、梅松山大聖院五大尊寺という。
三尺四寸　約129cm
二尺七寸　約102cm
三寸　約９cm
許り　ばかり。おおよその程度や分量を表す。ほど。くらい。
板碑　いたび。平板石を用いた石いし塔婆とうば。室町時代に関東で多く建立こんりゅう。
梵字　ぼんじ。インドで用いられたブラーフミー文字の漢訳名。
太田道灌　おおたどうかん。室町時代後期の武将。1432～1486。江戸城を築城した。
山吹　ヤマブキ。バラ科ヤマブキ属の落葉低木。八重咲きのものは実がならない。
應仁　応仁。室町（戦国）時代で、1467年から1469年まで。
細川勝元　ほそかわかつもと。1430年～1473年。応仁の乱の東軍総大将
山名宗企　やまなそうぜん。1404～1473年。応仁の乱で西軍総大将。
京師　けいし。みやこ。帝都。「京」は大、「師」は衆で、多くの人が集まる場所
爲京　不明。「いきょう」と読み、意味は「京のため」でしょうか？
洛中洛外　京都の市街（洛中）と郊外（洛外）
兵火　へいか。戦争によって起こる火災。戦火。戦争。
全き　まったき。完全で欠けたところのないこと。
應仁の亂　応仁の乱。おうにんのらん。応仁元年～文明9年（1467～1477）、細川勝元と山名宗全の対立に将軍継嗣問題や畠山・斯波しば両家の家督争いが絡んで争われた内乱。
荒廢を詠んだ歌　歌人は飯尾常房。いのおつねふさ。通称は彦六左衛門。細川成之に仕え、８代将軍・足利義政の右筆（公私の文書作成にあたる人物）。武将で、仏教に通じ、和歌を尭孝（ぎょうこう）法師に学んだ。出生は応永29（1422）年３月19日。没年は文明17年（1485）閏３月24日。享年は64歳。
鎭定　ちんてい。鎮定。力によって乱をしずめ、世の中を安定させること。
武蔵國　むさしのくに。日本の地方行政区分。令制国。場所は旧中葛飾郡を除く埼玉県、島嶼部を除く東京都、川崎市と横浜市。
高田の里　おそらく東京府北豊島郡高田村でしょう。右図に高田村を。http://geoshape.ex.nii.ac.jp/city/resource/13B0100004.html http://geoshape.ex.nii.ac.jp/city/resource/13B0100004.html
佗住居　わびずまい。閑静な住居。貧しい家。貧乏な暮らし
入夫　にゅうふ。旧民法で、戸主の女性と結婚してその夫となること。婿として家に入ること。
紅皿　べにざら
缺皿　かけざら
畑うつ　畑打つ。はたうつ。種まきの用意のため畑を打ち返すこと
都雅　とが。みやびやかなこと。都会風で上品なこと。
彼方此方　あちこち。あちらこちら。あっちこっち。
俄雨　にわかあめ。急に降りだしてまもなくやんでしまう雨。驟雨しゅうう。
蓑　みの。雨具の一種。スゲ、わら、シュロなどの茎や葉を編んで作る。
中村治部少輔重頼　なかむらじぶのしょうゆしげより。扇谷上杉氏の家来とも。
兼明親王　かねあきらしんのう。平安前期の醍醐天皇の皇子で公卿。
小倉　京都市右京区嵯峨小倉山町の小倉山
後拾遺集　後拾遺和歌集。ごしゅういわかしゅう。平安時代後期の第4勅撰和歌集。
いたく　甚く。程度がはなはだしい。非常に。ひどく。
物言わぬ花　普通の花。草木の花。美人は「物言う花」に対して使う
物言う花　美人。美女。
具備　ぐび。必要な物や事柄を十分に備えていること
文明十八年七月　文明18年7月26日は1486年8月25日。この日に太田道灌の暗殺がありました。
相州糟ヶ谷　相州は相模国で、神奈川県の大部分。「糟ヶ谷」はありませんでしたが、「糟屋」はありました。糟屋氏は相模国大住郡糟屋荘（現神奈川県伊勢原市一帯）を本拠とした豪族です。道灌は伊勢原市の糟屋館に招かれ、ここで暗殺されました。
比丘尼　びくに。パーリ語 bhikkhunī、サンスクリット語 bhikṣuṇīの音写。仏教に帰依し出家した女性。尼。尼僧。
菩提　ぼだい。死後の冥福
明應二年七月　1493年８月12日からの一か月

川柳江戸名所図会⑦｜至文堂

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文学と神楽坂

次は高田から戸山方面へいって見る。

山 吹 の 里

新宿区の戸塚一丁目から、豊島区の高田一丁目へ、神田上水を渡る〈面影橋〉の北詰、オリジン電気会社の門前に「山吹の里」と刻んだ碑がある。
　この碑には「貞享三丙寅歳十一月六日」という文字がある。
　貞享３年は、西暦1686年、五代将軍綱吉の時代で、この伝説が、今から300年ぐらい前には、このような碑が建てられる程に確立していたようである。
　この辺りは神田上水に沿い、家も散在していたのであろう。もちろん山吹のみならず、いろいろな野草もあったに違いない。大体が原っぱで狩猟地でもあったろうし、この伝説の地としては格好の場所である。
　ただし実は山吹の里とはかなり広く、東南一帯のやや高い方まで指していたのではないかという。「江戸名所図会」では、太田道濯が「一日戸塚の金川辺に放鷹す」と記されている。金川は戸山屋敷から出て、穴八幡の前を流れ、曲折して、遂には神田上水に入っていた小川であるから、そうするとずっと東南に当る。
　さて道濯、太田持資は、永享四年（1432）～文明十八年（1486）という人物で、江戸の開祖であるから、東京都庁の前に狩姿の銅像が建てられている。
　持資がある日狩に出て、鷹がそれたので追ってこの辺りまで来たところ、急雨にあい、生憎雨具の用意がなかったので、傍の農家をおとずれ、簑を所望した。この時一人の少女が、花盛りの山吹の一枝を折取って無言のまま持資にさし出した。持資はその意味が分らず、腹を立てて帰り、近臣にその話をすると中に一人心利きたる者が進み出て、これは簑がなくてご用立てできないことの断りの意味でしょうと言った。

　　後拾遺和歌集第十九雑五
　　　中務卿兼明親王
　📘小倉の家に住み侍りける頃、雨の降りける日、簑かる人侍りければ、山吹の枝を折りてとらせて侍りけり。心もえでまかり過ぎて、又の日山吹の心もえざりしよしいひおこせて侍りける、返事にいひ遺しける。
　　　　📘七重八重花は咲けども山吹の
　　　　　　　みの一つだになきぞかなしき


📘この詞書は「京都の小倉の家に住んでいたが、雨の日に蓑を借りに来た人がいる。山吹の枝を折って渡したが、理解できず、退出したが、別の日、その訳を尋ねてきたので、この返事を送った」
📘あでやかに七重八重に咲く山吹は、実の一つもなく、それがかなしい。わが家には蓑一つもない。
高田　東京都豊島区の町名。右図を参照。ちなみに、のぞき坂は都内でも急な坂である。
戸山　東京都新宿区の町名。新宿区の地理的中央部にあたる。右図を参照

山吹の里　「山吹の里」は「山吹の里」伝説からでたもので、武将・太田道灌は農家の娘に蓑を借りようとして、代わりに一枝の山吹を渡されたという挿話です。本当にその場所はどこなのか、そもそも伝説は正しいのか、わかりません。

新宿区教育委員会「地図で見る新宿区の移り変わり―戸塚・落合編」昭和60年

戸塚一丁目　新宿区の町名。この本『川柳江戸名所図会』は昭和47年に書かれた本です。昭和50年に、新しい住所表示に変わりました。右の地図では①が現在の戸塚一丁目ですが、昭和50年以前には①から⑤まですべてを含めて戸塚一丁目と呼びました。この戸塚一丁目（①～⑤）は戸塚地区では東端に当たります。

高田一丁目　豊島区の町名。一丁目～三丁目に分かれて、一丁目はその南端。山吹の里もここにあります。
神田上水　かんだじょうすい。日本最古の上水道で、水源は武蔵野市井の頭公園の井の頭池。神田・日本橋・京橋などに給水した。明治36年（1903）廃止。
面影橋　おもかげばし。「俤おもかげ橋」とも。神田川に架かる橋。面影橋の西には曙橋、東には三島橋がかかる。
北詰　北側と同じ。
オリジン電気会社　オリジン電気会社は現在移転した。何かを建築中。
碑　記念で文字を刻んだ石。いしぶみ。
貞享三丙寅歳　貞享三年は1686年。丙寅はひのえとら。
綱吉　とくがわつなよし。徳川綱吉。江戸幕府の第五代将軍。在職は1680年から1709年まで。生類憐みの令を施行し、元禄文化が花開いた。
山吹　バラ科ヤマブキ属の落葉低木。八重咲きのものは実がならない。
江戸名所図会　江戸とその近郊の地誌。７巻20冊。前半10冊は天保５年（1834年）に、後半10冊は天保７年に出版。神田雉子町の名主の斎藤幸雄、幸孝、幸成の三代が、名所旧跡や寺社、風俗などを長谷川雪の絵を加えて解説。
太田道濯　室町時代中期の武将。長禄元年 (1457) 、江戸城を築いて居城とした。
戸塚　以前は戸塚村で、町になり、昭和7年、淀橋区になると、戸塚村は戸塚一丁目から四丁目までと諏訪町に変わりました。
金川　蟹かに川とも。現在は暗渠化。水源は都保健医療公社大久保病院の付近の池。日清食品前、新宿文化センター通り、職安通り下、戸山ハイツ、馬場下町、穴八幡宮、早稲田鶴巻町を流れ、西早稲田の豊橋付近で神田川に合流。写真は落合道人（Ohiai-Dojin）の「金川(カニ川)の流域を概観してみる。」https://chinchiko.blog.so-net.ne.jp/2015-10-21から

放鷹　ほうよう。放鷹。鷹狩たかがりをすること。
戸山屋敷　尾張藩徳川家の下屋敷だった。現在は戸山公園、都営戸山ハイムアパート、戸山高校、東戸山小学区、早稲田大学文学部、国際医療研究センター、国立感染症研究所などに。左図は東陽堂の『新撰東京名所図会』第42編（1906）から。

東陽堂『新撰東京名所図会』第42編

穴八幡　東京都新宿区西早稲田二丁目の市街地に鎮座している神社。1728年（享保13年）、八代将軍徳川吉宗は疱瘡祈願で流鏑馬を奉納した。右図では赤い四角。なお、楕円は戸山屋敷にある湖「大泉水」。

開祖　初めて一派を開いた人。
狩姿の銅像　現在は東京国際フォーラムにある銅像
それた　逸れる。予想とは別の方向へ進む。
簑　みの。茅かや・菅すげなどの茎や葉や、わらなどを編んで作った雨具。肩からかけて身に着ける。
心利く　こころきく。気がきく。才覚がある。
後拾遺和歌集　ごしゅういわかしゅう。第四番目の勅撰和歌集。20巻。白河法皇下命、藤原通俊撰。1086年成立、翌年改訂。
中務卿　なかつかさきょう。中務省の長官。朝廷に関する職務の全般を担当。
兼明親王　かねあきらしんのう。醍醐天皇の第十六皇子。
小倉　京都嵯峨の小倉山付近
侍り　はべり。「いる」の謙譲語
心もえ　心も得ず。理解できない。よくわからない。
まかる　地方や他所へ行く。許可を得て、宮廷や貴人の所から離れる。退出する。
よし　文節末に付いて、詠嘆の意を表す。
いひおこす　言ひ遣す。言ってよこす。

　このように武将が少女にやり込められたというようなことは、川柳子の興を惹き、多くの句が作られている。
　　姿見のあたり道濯雨やどり　　　　　　　　（四一・34）
　一説に〈姿見橋〉というのがやや北にあったとし「江戸名所図会」もそれに従っているが、実は、面影橋の別名と考えた方がよいらしいという。
　　どふれと言て山吹折て来る　　　　　　　　（三九・14）
　　少々ハこもでも能イと太田いゝ　　　　　　（明六宮３）
　　御返事に出す山吹ハ無言也　　　　　　　 　（三八・23甲）
　　武蔵野て賤山吹を客へ出し　　　　　　　　（五一・27）
　　やさしさハ簑なひ花を折て出し　　　　　　（三七・６）
　　傘の断山吹くんで出し　　　　　　　　　　（五一・29）
　　騎射笠へいやしからざる申訳ヶ　　　　　　 （一二七・89）
　　賤心有て山吹見せるなり　　　　　　　　　（四三・９）
　小倉百人一首、紀友則の歌「久かたの光のどけき春の日にしづ心なく花の散るらむ」をふまえている。
　　娘山吹キの花を出してなあに　　　　　　　（天二雀２）
　謎仕立。
　　太田わけ是が雨具かヤイ女　　　　　　　　（七五・８）
　　気のきかぬ人と山吹おいてにげ　　　　　　（二五・３）
　　山ぶきの花だがなぜと太田いゝ　　　　　　（二二・17）
　　どふ考へても山吹初手解せず　　　　　　　（二九・８）
　　道濯の紋、桔梗と結んで、
　　山吹キヘ濡レて欠ケ込ム桔梗傘　　　　　　（一五三・４）
　　ぬれた桔梗へ山吹の花を出し　　　　　　　（二七・７）
　　山吹を桔梗へ出したにわか雨　　　　　　　（三三・７）
　その他には、
　　山吹を出す頃傘をかつぎ出し　　　　　　　（二六・24）
　 　簑壱ツ有るとやさしい名ハ立たず　　　　　（二八・33）
　成程これは理屈だ。
　　どうくわんハ見づしらず故かさぬなり　　　（明五仁３）
　成程これももっとも、雨具を借りて返さぬ奴も多い。
　　簑よりハ山吹のないつらい事　　　　　　　（三五・40）
　この山吹は金のことである。
　　後拾遺の古歌を道濯後にしり　　　　　　　（八二・31）
　　さて山吹が気に成ると御帰館後　　　　　　（一三八・29）

姿見、姿見橋、面影橋　面影橋と姿見橋は別なのか。下の新宿区の説明では、左の「江戸名所図会」の挿絵のように別々の橋である可能性があるが、おそらく同じ橋だとしています。面影橋,俤橋,姿見橋,俤の橋,姿見の橋
一方、広重が書いた「高田姿見のはし俤の橋砂利場」（安政四年）では、別の橋が中央右に架かっています。

どふれ　「どうれ」と同じ。「どふれ」とはならず、正しくはないのですが、これ以外はなさそうです。
こも　薦。菰。マコモを粗く編んだむしろ。多くは藁わらを用いる。
賤　せん。身分が低い。いやしい。さげすむ。いやしむ。あるいは、自分を謙遜していう語。
なひ　なし。無し。
断　だん。決定する。決断。
くんで　くむ。汲む。水などをすくい取る。系統・流れを受け継ぐ。
騎射　きしゃ。うまゆみ。馬上で行う弓矢の競技。
騎射笠　きしゃがさ。武士が騎射や馬の遠行で使った竹製の網代あじろ編みの笠。
いやしからず　「いやしい」は「身分・階層が低い。下賤だ」
賤心　しずこころ。品が悪い心。洗練されていない心。下品な心。
紀友則　きのとものり。平安前期の歌人。三十六歌仙の一人。
しづ心　「しづ心」は「静しづ心こころ。落ち着いた心」。「しづ心なく」は「落ち着いた心がなく」
太田わけ　「訳」「分け」では意味が通りません。不明ですが、もし「太田わけ」から「田わけ」だとすると、この言葉は「江戸時代に農民が田畑を分割相続したこと」、これから「戯たわけ」が出てきて、つまり「愚か者」になります。
どふ　これも「どう」ではないでしょうか？
道濯の紋　「丸に細桔梗」です。

欠け込む　不明です。建築用語では「部材を接合するために、部材の一部を欠き取ること」。家相学では「家の一部が無い状態」。防水用語では「立上り防水層の納まりを良くするために、下地面にＶカットを入れたり、段差を付けたりすること」。「欠く」は「一部分をこわす、備えていない」。「欠けていたが、桔梗の傘をはめ込んだ」。あるいは「駆け込む」（走って中に入る）の意味でしょうか。
どうくわん　どうかん。太田道灌と同じ。
山吹　大判・小判の金貨。黄金。色がヤマブキの花の色に似ているから

　さてこのような話には、とかく後日話が尾ひれをつけてつづくものである。そもそもこの草深い地に、このような気の利いた娘がどうしていたかということであるが、一説に、応仁の乱を東国に落ちのびた武士の娘であろうという。その後、道濯は、その才を愛でてこの娘を召し出して妾としたともいう。
　またこの娘には母親がなく、父が迎えた後妻の腹に妹が生れた。そこで母親が、この娘の名であった「紅皿」というのを妹の名とし、この娘には「欠皿」という名を与えたという。またこの紅皿の碑が大久保の大聖院（西向天神）にあり、古文書も見出されたそうで、道濯の死後尼となり余生を送ったことになっているそうである。
　さて、その後の道濯は、
　　山吹の己後簑箱を持せられ　　　　　　　　（五四・14）
　と用意周到となる。
　大体道濯はそもそも一介の武弁ではなく風流の道も心得ていたのだが、一般にはこの山吹の一件で開眼されたということになっている。
　　づぶぬれに成てかへると哥書ヲかい　　　　（一七・３）
　　風流の道を鷹野の雨で知り　　　　　　　　（七五・35）
　　雨やどりまでハぶこつな男なり　　　　　　（二〇・16）
　　雨舎りから両道な武士となり　　　　　　　（筥二・39）
というような句もある。
応仁の乱　おうにんのらん。室町時代末期、継嗣問題に端を発し、東西両軍に分れ、応仁１年から文明９年（1467～77） までの11年間、京都のみならず、ほぼ全国で争った内乱。
紅皿　べにざら。紅皿欠皿は昔話で、継子いじめの話。先妻の娘を紅皿、後妻の娘を欠皿といい、紅皿は奥方になる。
欠皿　かけざら
大聖院　西向天にしむきてん神社。新宿区新宿6-21-1。以前は新宿区東大久保２－240と書いていた。碑は中央部がえぐられていて詳細は不明
己後　いご。以後。これから先。今後。
簑箱　「みのはこ」と読むのでしょう。簑を入れる箱。
哥書　かしょ。「哥」は「歌」の原字。和歌の本でしょう。
ぶこつ　無骨。武骨。洗練されていない。無作法。
両道　りょうどう。二つの方面。二道。「文武両道」
筥二　柳書「筥柳」の二（天明４年）の略

　道濯の歌として伝えられるものに、
　📘露置かぬもありけり夕立の
　　　　　空より広き武蔵野の原
　📘わが庵は松原つゞき海近く
　　　　　富士の高嶺を軒端にぞ見る
　📘急がずば濡れまじものを旅人の
　　　　　あとより晴るゝ野路の村雨
　この最後の歌をもじって、
　　山吹の後チハ濡れまじものとよみ　　　　　　（三八・2）
　　黒路の村雨山吹ののちにはれ　　　　　　　　（四一・33）
　　夕立にぬれぬハ古歌を知たやつ　　　　　　　（三六・35）
　　晴間を待ツハ古歌を知る雨舎リ　　　　　　　（四一・36）
　また後世、対比の面白さをねらった句が出て来るが
　　和漢の雨舎リ持資と始皇　　　　　　　　　　（筥二・27）
　　松ハぬらさず山吹ハずぶぬらし　　　　　　　（二九・13）
　　松はしのがせ山吹はぬらす也　　　　　　　　（三七・6）
　秦の始皇帝が泰山を下った時、風雨に襲われ、松の木蔭に避け、其徳により、松に五太夫の位を与えたという故事がある。
　　文武の雨舎リ資朝持資　　　　　　　　　　（二八・12）
　徒然草第一五四段、日野資朝が東寺の門に雨を避け、片輪者を見て帰り、庭の盆栽の類いを取り捨てたという。
　　夕顔ハ官女山吹ハおしやらく 　　　　　　　（二九・４）
　　夕顔は源氏物語夕顔巻で、直接ではないが、花が扇にのせてさし出される。この夕顔という女を官女というのはちとおかしいようでもある。
　　梅山吹は文と武に手を取らせ　　　　　　　（二六・10）
　梅は安倍宗任のことであろうか。

📘雨が降っていないところもある。夕立の空よりも武蔵の野は広大だから。
📘私の小さな家は松林が続き、海の近くで、家の軒端からは富士の雄姿を見上げることができる。なお、「わが庵」は江戸城ではないでしょうか。
📘急がなければ、濡れなかったのに。野原の道でにわか雨は旅人のあとを追って晴れていく。

露　晴れた朝に草の上などにみられる水滴。
村雨　むらさめ。強く降ってすぐ止む雨。にわか雨。降り方が激しかったり、弱くなったりする雨。
軒端　のきば。軒の端。軒の先端。
黒路　不明。「こくろ」「くろろ」で検索しましたが、ありません。
持資　太田左衛門大夫持資もちすけで、太田道灌どうかんと同じ。
始皇　始皇帝。しこうてい。中国、秦の初代皇帝。前221年、中国を統一して絶対王制を敷いた。郡県制の実施、度量衡・貨幣の統一、焚書坑儒による思想統一、万里の長城の修築、など事績が多い。しかし、急激な拡大と強圧政治に対する反動のため、死後数年で帝国は崩壊。
しのがせ　凌がせる。「凌ぐ」は苦痛や困難に屈しないで、耐えしのぶ。苦難を乗り越える。
泰山　たいざん。中国山東省済南市の名山。五岳の一つ。
資朝　日野資朝。ひのすけとも。鎌倉末期の公卿。後醍醐天皇に登用、討幕計画を進めたが、幕府側にもれて、佐渡に流罪、のち斬首。
官女　宮中や将軍家などに仕える女
おしやらく　おしゃらく。御洒落。おしゃれ。おめかし。
夕顔　源氏物語の作中人物。三位中将の娘で、頭中将の側室。若い光源氏の愛人となるが、互いに素性を明かさぬまま、幼い娘を残して19歳で若死。佳人薄命の典型例
安倍宗任　あべのむねとう。平安時代中期の武将。奥州奥六郡（岩手県内陸部）を基盤。貴族が梅の花を見せて何かと嘲笑したところ、「わが国の　梅の花とは見つれども　大宮人はいかがいふらむ」（私の故郷にもあるこの花は、我が故郷では梅の花だと言うのだが、都人は何と呼ぶのだろう）と見事な歌で答えました。

行元寺｜縁起

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文学と神楽坂

　行元ぎょうがん寺は、明治40年、品川区西五反田に移転しましたが、以前は肴町（現在の神楽坂５丁目）にありました。

　さて、江戸幕府は文政９年（1826）から「御府内風土記」の編集を始め、文政12年（1829）に完成しました。史料としては「文政ぶんせい寺社じしゃ町方まちかた書上かきあげ」を提出せさました。江戸の町々や寺社から起立や由来などの詳細な調査した報告書です。総計は寺社方121冊，町方146冊にもなりました。

　行元寺の史料もあり、国会図書館の「牛込寺社書上」のコマ番号３８から５０です。うちコマ番号４５から５０は「牛頭山千手院行元寺千手観世音略縁起」です。
　この略縁起は、寛政10年（1798）、当時の行元寺住持じゅうじだった法印（つまり、最高の僧位）の海澄が作成し、当寺の起立・由緒、十一面千手観世音立像の効験・霊験などをまとめたものです。ちなみに「住持」とは、一寺を管理する主僧のこと。ここには明確な事実と判断できないものもあります。それでは「牛頭山千手院行元寺千手観世音略縁起」です。なお、この翻訳は新宿区生涯学習財団の「行元寺跡」（平成15年）に多くを担っています。

牛頭山千手院行元ぎょうがん寺千手観世音略縁起
武蔵国豊島郡牛込郷牛頭山千手院行元寺ハ、台家たいけの高祖伝教慈覚両大師の開基、累代の古跡なり、古へ伝教大師東遊して此地に来り、一宇を建て行元寺と号す。所謂祖師当寺を開き、行法修行の元もとなるを以てなり、然るに大師開基なりといへども、台家の法いまだ弘らず、寺号のみにして一宇成がたし、其後慈覚大師また此地に来り、先師開基の故を以て再興ありしより相続し、今に至るまで九百余年、台家不易の寺院なり、依之これを開基と申伝る事誠に故ある哉、祖師伝教当寺に於て不動明上并ならびに矜こん迦羅がら制せい吒迦たかの二童子を作り給ふ、代々護摩堂の本尊として今に鎮座まします、霊験古今に是多し、恭うや／＼うしく惟おもんじれば、本堂の千手観世音ハ恵心大僧都の御作なり、むかし千手の示現ありて堂宇を建立し奉る、因よりて千手院の名あり

　寺院の創立者（開基）は　天台宗を開いた最澄（767～822）で、「行法修行の元」であるという意味から「行元寺」と名づけられました。しかし、名ばかりの寺院となっていたところ、延暦寺の円仁（794～864）は当地に下向し、相続して再興しました。実証はできませんが、開基の時期は９世紀末から10世紀頃。行元寺の本尊である十一面千手観世音立像は恵心僧都源信（942～1017）の作で、当寺を千手院と呼ぶゆえんです。

［現代語訳］ 武蔵国豊島郡牛込郷にある牛頭山千手院行元寺は、天台宗の高僧である伝教大師（最澄）と慈覚大師の２人が創立したもので、代を重ね、歴史に残る遺跡になっている。かつて伝教大師は東遊して、ここで下向し、棟一軒を建て、行元寺と呼んだ。いわゆる祖師はこの寺を開き、仏道を修行する元だという。しかし、大師は天台宗の仏法を広められず、家以外には寺号しかなかった。その後、慈覚大師は再びこの土地に来て、伝教大師の創立と聞き、再興をして、名前なども受けついだ。今にいたる900年余、天台宗の変わらない寺である。つまり、寺を創立したのは誠に由緒があるといえよう。伝教大師はこの寺で不動明上と、矜迦羅童子と制吒迦童子２人を作り、代々、護摩堂の仏様として今も鎮座している。神仏などの不可思議な力は古今に数多い。恭しく思えば、本堂の千手観世音は恵心大僧都の作品である。むかし千手観音の示現があり、堂の建物を建立したので、千手院の名がついた。

観世音　かんぜおん。観世音菩薩。世の人々の音声を観じて、その苦悩から救済する菩薩
縁起　仏教用語。社寺の由来。起源、沿革や由来。
台家　たいけ。天台宗の別称。
高祖　仏教。一宗一派を開いた高僧
伝教　伝教大師。でんぎょうだいし。最澄さいちょうの諡号。平安初期の僧。767～822。日本天台宗の祖。諡号しごうとは、生前のおこないをたたえ、死後におくる贈り名。
慈覚　慈覚大師。じかくだいし。円仁の諡号。平安初期の僧。794～864。最澄の業績を発展させ、天台宗の密教化に影響を与えた。
開基　寺院を創立すること。創立した人。開山。
累代　るいだい。古くは「るいたい」。代を重ねること。
古跡　歴史に残る有名な事件や建物などのあと。遺跡。
一宇　いちう。「宇」は軒、屋根のこと。一棟の家・建物。
行法　ぎょうほう。仏道を修行すること。
相続　先代に代わって、家名などを受け継ぐこと。
不易　ふえき。いつまでも変わらないこと。
并　幷（ヘイ）の異体字。あわせる。ならぶ。ならびに。
童子　寺院へ入ってまだ剃髪ていはつはなく、仏典の読み方などを習って、雑役に従事する少年
護摩　不動明王などの前に壇を築き、火炉かろを設けてヌルデの木などを燃やして、煩悩を焼却し、併せて息災・降伏ごうぶくなどを祈願する修法。
護摩堂　護摩をたき修法を行うための仏堂。
鎮座　ちんざ。神霊が一定の場所にしずまっていること。
霊験　れいげん。人の祈請に応じて神仏などが示す不可思議な力の現れ
千手観世音　せんじゅかんぜおん。千手観音。千手観音菩薩。すべてのものを同時に見て同時に救う菩薩。
恵心大僧都　平安時代中期の天台宗の僧。942～1017。源信和尚。恵心えしん僧都そうずと尊称。
示現　神仏が霊験を示し現すこと。
堂宇　堂の建物。

往その昔右大将源頼朝公伊豆国石橋山合戦の後、安房 上総を歴へて武蔵にいたり給ふ砌みぎり、当寺の千手尊の霊験あらたなるを聞きこし召、忍しのびて通夜し、願文を宝前に籠こめて、終夜源氏の家運を祈給ふ、願書の大意ハ、頼朝みやこ清水寺の千手尊を崇あがめてより、信敬弥此尊にあり、仰あおぎ願ハくハ千手千眼の誓ちかひを以て坂東八箇国の諸士を幕下に来らしめよ、所願の如く満足せば、永く観音の檀那となり、千手の堂宇并に寺院にいたるまで建立し、仏供料を寄附せんとなり、しかるに千葉 小山 宇都宮をはじめ八州の諸士ことことく来集し、相州鎌倉に入り給ふ、其後富士川に於て源平対陣の剋きざし、当寺の千手また富士中禅寺の千手に終日祈いのりありて曰いはく、我引卒する所の二十万兵ハ皆是大菩薩の与へ給ふ軍士なれば、平氏を退けん事掌中にあり、いよいよ加護の御眸ぼうしを廻し勝事を得しめ給へとなり、其夜平氏の兵十万余水鳥の羽音に驚き退散と云々、夫より鎌倉に帰入ありて、願文の如く観世音の堂宇御再興并境内方はう十町と定め、仏供料の地を御寄附あり、其後代かハり時移り、旧規の如くならずといへども、代々の将軍家より御朱印寺領頂戴し今に至れり。昔ハ大寺にて惣門ハ今の牛込御門の内、昔神楽坂ハ寺門の内にて、左右に南天の並木あり、俗に南天寺といひしと也

　治承四年（1180年）、源頼朝氏が相模石橋山で敗戦し、養和元年（1181年）、富士川の戦いで、行元寺の千手観音像に源家の家運を祈ると、勝利を収めました。なお、品川区教育委員会の行った文化財調査では、千手観音像は鎌倉末期から南北朝期の作とわかり、現存する千手観音は源信作ではなかったと判明しています。

［現代語訳］その昔、右近衛大将 源頼朝公は伊豆国の石橋山合戦の後、安房、上総をへて武蔵に渡り、ここでこの寺の千手観音の霊験ははっきりと現れると聞き、人目を避けて夜中祈願した。仏の前に願文を置き、泊まり、終夜源氏の家運を祈ったのである。その大意は、頼朝は京都の清水寺の千手尊をあがめ、尊敬できるのはこの仏だけだという。千手千眼の誓いを聞き、関東８か国の諸士を幕下に参集を祈る願文を掲げ、結願した暁には、末永く観音の寄進者となり、千手堂や寺院にいたるまで建立し、仏具料を寄附しようという。すると、千葉・小山・宇都宮をはじめ関東８か国の在武士団が次々に参向し、相模国鎌倉に入った。その後、富士川で源平対陣があり、当寺の千手尊や富士の中禅寺の千手尊に終日祈って、引卒する二十万兵は全員、大菩薩の与えた軍士であり、平氏を退ける兆候があるという。いよいよ加護の御眸を廻し、勝事を決めたいとしたが、その夜、十万余の平氏の兵は水鳥の羽音に驚いて、退散したという。これで頼朝公は鎌倉に帰り、願文の内容と同じように、観世音の建物を再興し、境内は十町四方と定め、仏具料の土地として寄附した。その後、世代が変わり、時が移り、古い規定であるが、代々の将軍家から御朱印の寺領を頂戴して、今にいたっている。≪昔は大きな寺で、正門は現在の牛込御門の内側、神楽坂は寺門（中門）の内側にあり、左右には南天の並木がある。俗に南天寺といった≫

右大将　右近衛大将。右近衛府の長官。武器を持って宮中の警護、行幸の供奉などをつかさどった役所。
砌　みぎり。とき。ころ。おり。
あらたなる　神仏の霊験がはっきり現れるさま
忍て　人目を避ける。隠れ忍ぶ。
宝前　ほうぜん。神仏の前
籠む　祈念するために社寺に泊まり込む。
信敬　しんけい。信じて心から尊敬すること。
弥　いや。いよ。いよいよ。ますます。
坂東八箇国　関東地方の古名。相模、武蔵、上総、下総、安房、常陸、上野、下野の関東８か国を坂東八国という。
所願　しょがん。神仏に願っている事柄。願い。
檀那　だんな。寺院や僧侶への寄付・寄進、布施。
堂宇　堂の建物
八州　関かん八州はっしゅう。江戸時代、関東８か国の総称。
相州　そうしゅう。相模国と同じ
剋　物事が起ころうとする気配。兆候。
掌中　てのひらの中。自分の勢力の及ぶ範囲。
眸　ひとみ、目を開いてよく見る。
云々　以下略の意味。
方　ほう。正方形の一辺の長さを示す語。
旧規　昔からの規則。古い規定。
朱印　江戸時代、将軍の朱印状で、寺領の年貢が免除された寺院や神社
惣門　外構えの大門。城などの外郭の正門。
寺門　じもん。寺の門。

中比太田備中守入道春苑道灌始はじめて江戸の金城を築き、祈願寺を定めんと欲す、時に道灌おもへらく、幸さいわいに行元寺ハ伝教・慈覚両大師の開基、ことに右大将家祈をかけ源氏擁護の本尊たり、我また同流の源氏なり、祈願寺となすべしとて、金城堅固安鎮の法みな当寺に請て勤めしめ、又金城の落成を賀し、富士見櫓に於て当寺の院主を請じ、種々の布施を給り、自ら愛好する所の挿花瓶名を富士と称する名器を給ふ、所謂わが庵ハ松原つづき海近く富士の高根を軒端にぞ見るの歌も此時となん、又当所赤城大明神ハ行元寺の境内にありて鎖守なり。其此大寺なればなり、応永年中当国六郷の城主松原讃岐守入道沙弥妙讚といふ武士あり、大般若経六百巻を書写せしめ、赤城の神祠に奉納す、応永の初より書写し文安元年甲子十一月七日に納む、時に当寺の現住等当代なり、巻軸ことに奥書して行元寺住持法印等当とあり 赤城の神祠はもと当寺の鎮守たる故に大般若経今に行元寺に蔵め有之 。其後天正年中に、小田原北条没落の時、氏直の北の方当寺に御入あり、時に饗応人不慮に失火して古記録等多く焼失せしとぞ、
辱かたじけなくも寛永年中大猷院殿の御時、右の古跡こせきの趣を聞し召れ、残る所の領地御朱印を下し給ふ、時の住持ハ伝慶なり、

　次は３つ、新しい事実がでています。１つ目は、太田道灌は江戸城の祈願寺は行元寺に決めたこと。２つ目、松原妙讚という城主は大般若経600巻を書写し、行元寺が所蔵していること。３つ目、北条は没落し、奥様は当寺に来たが、この時に料理人が失火したことです。

［現代語訳］太田道灌は初めて江戸に堅固な城を築き、祈願寺を定めようと思った。その時に、幸いに行元寺は伝教・慈覚両大師が創立し、特に源頼朝は家祈をかける擁護の本尊で、私自身も同流の源氏だという。そこで、行元寺を祈願寺にして、金城堅固安鎮の修法を行い、全員行元寺に祈って仏道に勤め、さらに、江戸城の落成を賀して、富士見櫓で行元寺の院主を招き、種々の布施を行い、自ら愛好する生け花の瓶で名を富士という名器も与えよう。いわゆる「わが庵は松原つづき海近く富士の高根を軒端にぞ見る」の歌もこの時だろう。また、赤城神社は行元寺の境内にあり、守護神になっている。≪これは大きな寺だからだ≫。応永年間に当国六郷の城主の松原妙讚という武士がいて、大般若経の600巻を書写し、赤城の神祠に奉納した。応永の初めに書写をして、文安元年11月７日に納入した。時に行元寺の住職は等当で、巻軸ごとに奥書して、行元寺の最高僧正は等当だという。≪赤城の神祠はもとはこの寺の守護神で、そこで今でも大般若経は行元寺に収蔵している≫。天正年間に、小田原北条は没落し、その時、氏直の奥様は行元寺にお越しになったが、その時に饗応する人が不注意に失火して、古い記録等は多く焼失した。
　かたじけないが、寛永年間に、徳川家光はこの有名な事件を聞き、残りの領地も御朱印とした。その時の主僧は伝慶である。

中比　まったくわかりません。太田道灌か、文章の一部なのか、不明です。
備中守　律令制で定めた岡山県西部の長官
太田道灌　おおたどうかん。室町時代後期の武将。1432～1486。江戸城を築城した。
金城　守りの固い城。堅固な城
祈願寺　神仏に願い事を行う寺社
我が庵は　松原つづき　海近く　富士の高嶺を　軒端にぞ見る　太田道灌が詠んだ歌。意味は「私の家は松林の続く海の近くにあり、家の軒端からは富士の雄姿を見上げることができる」
安鎮法　あんちんほう。天皇・親王・将軍の住む邸宅の新築などに際し、その建物の安全や除災、国家の平安を祈る密教の修法。
請う　神や仏に祈って求める。
勤める　仏道に励む。勤行ごんぎょうする。仏事を営む｡
富士見櫓　皇居東御苑にある三重櫓。唯一残った江戸城遺構。
挿花瓶　花を生ける瓶。生け花の瓶
赤城大明神　現在の赤城神社。
鎖守　一定の地域や施設を守護する神。
松原讃岐守入道沙弥妙讚　松原妙讚が布施をした。
大般若経　大乗仏教の経典。600巻。
現住　現にそこに住んでいる。またはその住居。
住持　じゅうじ。一寺の主僧を務める。その僧。住持職。住職。
法印　ほういん。僧位の最上位。僧正に相当。
北の方　公卿・大名など、身分の高い人の妻を敬っていう語
饗応人　きょうおう。酒や食事などを出してもてなす人
辱くする　かたじけなくする。おそれ多くも…していただく。…していただいてもったいなく思う。
大猷院　だいゆういん。徳川家光の戒名。

抑そも／＼古いにしへより今にいたるまで当寺千手観世音の利益を蒙しもの、あげてかぞへがたし。 右大将頼朝公陣中にて御祈念ありし故、俗に襟懸観音といふ 、或ハ遠流の罪を蒙りしもの此尊を祈りて速に赦免を蒙り 貞享年中山角氏　 、又ハ父の流罪を哀し女、七条の袈裟を自ら縫て住持に贈り護摩を修せしめ、遂に帰国ありて父子相遇ふ事を得たり 天野氏 、或ハ重病に沈みし者忽本復し 上総僧慈観 、又ハ安産の後絶死せるもの蘇生せしなと 元禄年中小笠原氏 。其外不思議の霊験等住持法印雄賢の記せる本縁起に詳なり、近くハ天明年中にも、与に天を戴ざるの難あるもの、此尊に祈誓し其志を遂げ名を揚し事、諸人のしる所、まのあたりなれば、願ふ所の事一つとして満足せざる事なし、しからばすなハち一心称名観世音菩薩の威神力にハ百千万億衆生の諸苦悩を除き、一たび礼拝供養する輩ハ無量無辺の福徳を得ん事、弘誓深如海歴却不思議の金言疑あるべからず、別してハ武運長久・怨敵退散・諸病悉除・息災延命・諸願成就の霊験響の聲に応じる如し、仰あおいで敬うやまふへく俯して信ずべしと云尓。
寛政十年戊午孟秋　　　行元教寺現住法印海澄

　最後は効能です。十一面千手観世音を襟懸そでかけ観音というようです。

［現代語訳］そもそも過去から今にいたるまで、当寺の千手観世音の利益を受ける人は、数多い。≪右大将の頼朝公が陣中で祈念をあげていて、俗に襟懸観音という≫。あるいは遠流の罪を受けた人が、この仏を前に祈ると、あっという間に赦免を受けたという ≪貞享年間で山角氏≫。父の流罪を哀しむ女性は、七条の袈裟を縫って、住持に贈り、護摩を焚くと、やっと帰国し、父と子が逢うことができたという ≪天野氏≫。さらに重病の者も治っている ≪上総僧慈観≫。また、出産時に死亡したが、生き返った人もある ≪元禄年間 小笠原氏≫。その外、人間の理解を越える霊験は最高僧正の雄賢の縁起に詳細に書いてある。近くは、天明年間、一緒にこの世に生きられない人は、この仏に祈誓し、その志を遂げ、名を揚げたことは、庶民が知っているところだ。願う所はすべて満足になる。観世音菩薩の威神力には百千万億の衆生が、あらゆる苦悩を除去し、ひとたび礼拝供養する人々は無量無辺の福徳を得て、「弘誓深如海歴却不思議」という金言には疑いはない。特に武運長久、怨敵退散、諸病悉除、息災延命、諸願成就の霊験はひびきの声に応じて、仰いでうやましく、下を見ては信じるべきだという。

抑　そもそも。改めて説き起こすとき、文頭に用いる語。いったい。だいたい。
弘誓　ぐぜい。衆生を救おうとしてたてた菩薩の誓願。
別して　べっして。特別であるさま。とりわけ。
云尓　云爾。漢文で、文章の終わりに用いて、これにほかならない。上述のとおり。

「山吹の里」の碑

2件の返信

文学と神楽坂

　「山吹の里」について、豊島区ではその碑とその由来を書いています。

「山吹(やまぶきの里」の碑
所在地　高田１－18－１

　新宿区山吹(やまぶき)町から西方の甘泉(かんせん)園、面影橋(おもかげばし)の一帯は、通称「山吹の里」といわれています。これは、太田(おおた)道灌(どうかん)が鷹狩(たかが)りに出かけて雨にあい、農家の若い娘に蓑(みの)を借りようとした時、山吹を一枝差し出された故事(こじ)にちなんでいます。後日、「📘七重(ななえ)八重(やえ)　花は咲けども　山吹の　み((実))の（蓑）ひとつだに　無きぞ悲しき」（御拾遺(ごしゅうい)集）の古歌に掛(か)けたものだと教えられた道灌が、無学を恥じ、それ以来和歌の勉強に励んだという伝承で、『和漢三才図会(ずえ)』（正徳(しょうとく)二・1712年）などの文献から、江戸時代中期の18世紀前半には成立していたようです。
「山吹の里」の場所については、この地以外にも荒川区町屋、横浜市金沢区六浦(むつうら)、埼玉県越生(おごせ)町などとする説があって定かではありません。ただ、神田川対岸の新宿区一帯は、昭和63（1988）年の発掘調査で確認された中世遺跡（下戸塚遺跡）や、鎌倉街道の伝承地などが集中しており、中世の交通の要衝地(ようしょうち)であったことは注目されます。
　この碑は、神田川の改修工事が行われる以前は、面影橋のたもとにありましたが、碑面をよくみると、「山吹之(の)里」の文字の周辺に細かく文字が刻まれているのを確認でき、この碑が貞享(じょうきょう)三（1686）年に建立された供(く)養(よう)塔(とう)を転用したものであることがわかります。
　　　　　　　　　平成16（2004）年３月

豊島区教育委員会

📘七重八重に咲く山吹は、実の一つもなく、わが家には蓑一つもない。それがかなしい。

山吹町　新宿区の北東部にある町名。図の右方を。
甘泉園　かんせんえん。徳川御三卿の清水家の下屋敷跡。湧く泉水はお茶に適していたので甘泉園と呼ばれた。上図の左方を。
面影橋　神田川に架かる橋。上図の左上を。
太田道灌　室町時代中期の武将。長禄元年 (1457) 、江戸城を築いて居城とした。
若い娘　伝説では若い娘の名前は紅皿でした。
蓑　茅かや・菅すげなどの茎や葉や、わらなどを編んで作った雨具。肩からかけて身に着ける。
山吹　ヤマブキ。バラ科ヤマブキ属の落葉低木。八重ヤマブキの場合は雌しべが退化して花弁になり、実はつけない。日本のヤマブキでも多くは実をつけない八重咲き種。

故事　昔から伝わる話やいわれ
御拾遺　ごしゅういしゅう。勅撰和歌集で、完成は応徳三年十月（1087年11月）。
伝承　伝え聞くこと。人づてに聞くこと
和漢三才図会　わかんさんさいずえ。図入り百科事典。105巻。寺島良安著。1712年（正徳2）成立。中国の「三才図会」にならって、和漢の万物を図を掲げ、漢文で解説を付す。
下戸塚遺跡　1987年、早稲田大学安部球場跡地で埋蔵文化財の調査を行ったもの。弥生時代には竪穴住居跡を始め、江戸時代の遺物まで見つかっている。
鎌倉街道　鎌倉に幕府開設以来、各地から鎌倉へ向かう道筋の呼称。
要衝　ようしょう。軍事・交通・産業のうえで大切な地点。要所。
供養塔　死者や祖先の供養で建てた石塔。戦で命を失った者たちや、天災、戦争など多くの命を奪い、引き取り手のない遺骨を一体供養した。

「山吹の里」の碑