文学と神楽坂

「正雪地蔵」あるいは「織部型灯籠」は矢来町「日下が池」の崖下から見つかりました。でも、この灯籠は本当に「キリシタン灯籠」でしょうか？ それともただの灯籠でしょうか？ そもそもキリシタン灯籠といわれるものはあるのでしょうか？
　まず『風俗画報』の「新撰東京名所図会 第41編」（東陽堂、明治37年）では……

正雪　由井正雪。江戸前期の兵学者。３代将軍徳川家光の死を契機に牢人丸橋忠弥らと幕府転覆をはかった（慶安事件）が、駿府の宿屋で包囲され、自殺した。47歳。
地蔵　地蔵は土地を悪いものから守る仏教の菩薩。右手に錫杖しゃくじょう，左手に宝珠を持つ。その信仰は道祖神や庚申信仰などと結合し、広く民間に信仰された。
崖地　崖地とは宅地内にありながら傾斜が急で、宅地としては使用できない土地。正雪地蔵は「日下が池」に面している崖にあったのでしょう。

参謀本部陸軍部測量局「五千分一東京図測量原図」 明治16年（複製は日本地図センター、2011年）

同邸　酒井邸の邸宅。
曾て　かつて。過去のある一時期を表す語。以前。昔。
縁故　血縁・姻戚いんせきなどによるつながり。
正雪屋敷　榎町に由井正雪が張孔堂という邸宅を構え、門弟は4000〜5000人という。しかし、事件の６年後に生まれた新井白石はくせきは、正雪の道場は神田連れん雀じゃく町の五いつ間まの裏店だと佐久間洞巌に宛てた手紙で書いています。（新井白石、今泉定介編『新井白石全集 第５巻』吉川半七、1906）

　ここでは「正雪地蔵」は「由比正雪の像ではない」ということだけがわかりました。次に新宿郷土会『新宿郷土研究』第１号（新宿郷土会、昭和40年）を見てみます。一瀬幸三氏は調査して、「正雪地蔵は切支丹灯籠なり」と報告しています。

正雪地蔵は切キリ支シ丹タン灯籠なり 矢来キリシタン灯籠 1． 男根の形に疑問　　　一瀬幸三 　新宿区矢来町町会事務所前に『正雪地蔵尊』がある。むかしから眼病に効顕ありと知られているものである。この地蔵について、矢来町会の加藤嘉男氏は「この正雪地蔵は秋葉神社とともに酒井家（旧小浜藩主）が、移転に際し、同町会の守り本尊として、同町会にゆづられたものである」とその来歴を説明してくれた。また、「地蔵尊は男根の形をしている」ということも附け加えられた。そこで、近くにはキリシタン大名として知られている豊後の大友宗麟の長子義統（後に吉続）の住居したという『大友屋敷』などがあり、もしやすると、地方でいわれるヤソ地蔵ではなかろうかと、詳細に調査の結果ヤソ地蔵ともいわれるまごうなきキリシタン灯籠であることが判明した。 2．灯籠の復元 『正雪地蔵』すなわちキリシタン灯籠は高さははめこんだ台石から51cm、ヨコ巾最小15cm、最大で21cm、火熖をこうむって赤茶けておりしたがって、石質ははなはだもろいが御影石のようである。現在は欠損した竿石のみを残している。しかし、キリシタン灯籠としての特徴であるラテン十字形はみられないが、下部にはアーチ形に彫られた中に人物像をみることができる。（この人物像について学者の定説というものはないが、伴天連（Fa dere）ともいい、イエスキリストともいい、マリヤなどともいうが、明かでない。）いまここに矢来のキリシタン灯籠を図をもって、復元すると図のようになる。（斜線は欠損の個所）

矢来町町会事務所　不明。
秋葉神社　東京都神社名鑑では「当社は寛永年中（1624−44）まで牛込寺町（今の神楽坂六丁目付近）に鎮座され、火除の神として崇められていたが、同所住民の願いにより、矢来の酒井若狭守の下屋敷へ遷座され、爾来酒井家の邸内社として崇敬せられていた。明治になって門戸を開き一般の人も参詣できるようになった。昭和27年に酒井家より、矢来町秋葉神社奉賛会に無償にて贈与せられ、昭和49年９月より宗教法人として発足した」
酒井家（旧小浜藩主）　若わか狭さ国（福井県）遠敷おにゅう郡小浜（現、福井県小浜市）に置かれた藩
守り本尊　いつも信仰し、自分を守る神社。
大友宗麟　おおともそうりん。戦国大名。天文19年（1550）父の跡を継ぎ、豊後、筑後、肥後、肥前、豊前の６ヵ国を領し、朝鮮貿易を行い、キリスト教に帰依。天正10年（1582）少年使節をローマへ派遣した。
義統（後に吉続）　戦国時代の武将。宗麟の長子。豊臣秀吉から「吉」を与えられて義統から吉統へと改名し、豊臣一家に。関ヶ原の戦いで敗れ、幽閉された。
大友屋敷　キリシタン大名の大友宗麟の孫・義延の屋敷。義延の孫、義親も1619（元和５）年に死亡し、大友家は断絶に。大友義延は敷地内に大宰府天満宮を勧請、この天神信仰は隠れキリシタンの天主（デウス）信仰に通じるという。
ヤソ地蔵　キリシタン地蔵。十字架地蔵。キリスト教を信仰していた人々が、キリストを抱くマリア像を仏像の姿に置き換え、その一部に十字架などを隠し刻んだ地蔵尊。
キリシタン灯籠　竿石（さおいし。胴の部分）に十字架や像が刻まれ、キリストの尊像だとして崇拝した。切支丹灯籠ともいう。
御影石　花崗岩のこと。当初は神戸市御影地方から生産した。硬く、耐久性があり建材や墓石などに用いる。
竿石　石灯籠で、台石の上にあって火袋を支える柱状の石
ラテン十字形　キリスト教で最も頻繁に用いられる十字の一つ。正十字の下方にのびている線が他の三つより長く，十字の中心がやや上方にある。ギリシャ十字は四枝の長さが等しい。
伴天連　バテレン。ポルトガル語（padre）。神父。転じて、キリシタン。キリスト教。

　一瀬幸三氏の「正雪地蔵は切支丹灯籠なり」の続きです。

纖部　古ふる田た重然しげなり。古田織おり部べ。古田織おり部べ正のかみ。信長、秀吉、家康の三代に仕えた武将。茶道での千せんの利り休きゅうの弟子で、織部流の開祖。大坂夏の陣では、豊臣家への内通を疑われて切腹。徳川秀忠に茶法を伝授し、陶芸で織部陶の名を後世に伝えた。
潜伏信仰　17～19世紀、ひそかにキリスト教信仰を続けていた形態
道祖神　村の境や道の分岐、山道の道端に祀られる石の彫像に宿る神道の神
詮義　評議して明らかにすること。その評議。罪人を取り調べること。
古田織部正重然　上の「纖部」を参照
織部灯籠　夜の茶会のため社寺の石灯籠。織部灯籠は四角形の火袋を持つ活込み型の灯籠。茶人・古田織部好みの灯籠ということで「織部」の名がある。
気脉　きみゃく。気脈。血液の通う道筋。仲間うちなどでの、考え・気持ちのつながり。
月桂寺　正覚山月桂寺。臨済宗円覚寺派。新宿区河田町２-５。寛永９年（1632）市谷に起立、寛永11年河田町に移る。
大宗寺　霞関山本覚院太宗寺。浄土宗。新宿区新宿２-９-２。慶長２年（1597）開山。
カムフラージー　カムフラージュ。camouflage。敵の目をくらますために、軍艦・戦車・建造物・身体などに迷彩などを施す
南蛮寺　室町末期〜安土桃山時代のキリスト教の教会堂。
宗徒のアジト　宗徒とはある宗教・宗派の信徒、信者。アジトとは地下運動者の隠れ家。

キリシタン灯籠だった正雪地蔵

　以上は一瀬幸三氏の思慮です。この「像」はキリスト像（かマリア像、宣教師像）にも似ていますが、本当？と考えてしまいます。
　ここで牧村史陽氏の『織部灯籠はキリシタン灯籠か』（史陽選集刊行会、昭和43年）の写真を４枚ほど上げておきます。

「織部灯籠はキリシタン灯籠か」

　次は芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、昭和47年）「牛込地区 24. キリシタン灯籠だった正雪地蔵」で、賛否両論をまとって登場します。

旺文社業務局　昭和48年の住宅地図です。

昭和48年の住宅地図

キリシタン大名である小浜藩酒井家　小浜藩の藩主を務めた酒井家はキリシタンではありませんでした。
北野天満宮　北野神社。新宿区天神町63。創建年代等は不詳。

　松田重雄氏の「切支丹燈籠の信仰」（恒文社、昭和63年）はキリシタン灯籠であることは疑いはないと考えています。

▶︎　一般の燈籠や織部燈籠には、病気と結んだ伝承はないが、切支丹燈籠にはいろいろの病気恢復信仰に習合したものがある。これは、この燈籠のみにある特異性である。 　東京都矢来町の燈籠の尊像を正雪地蔵と称し、「この地蔵様を信仰すると眼病が治る」との信仰が現在も続き、お花や満願の願開きの旗が供えられている。東京付近だけでなく、大阪市方面、その他の地方からの信仰が、今もって絶えない。小浜市雲浜地区蔵のものは、竿の型が男子の性器に似ていることから、性器に関する病気の守護地蔵として今も信仰が続き、水と花が供えられていた（中略）。このように二重信仰によって、彼等が熱祷の場を守り抜いた信念には、心に重圧を受けた。（103頁） ▶︎　江戸牛込屋敷に、旧小浜藩主酒井讃岐守忠勝の屋敷があった。庭内に切支丹燈籠を祀っていたが、幕府の手前園内の、清らかな「ひたるが池」の崖下に沈め、聖地としていた。その後、池から拾い上げたと、酒井家では伝えている。小浜時代、切支丹大名であった酒井家が礼拝の対象とし、いつの頃か秋葉神社の境内に祀られた。 　新宿区矢来町に秋葉神社の小祠がある。その横に「正雪地蔵」が祀られている。『新撰東京名所図会』によると、近く榎町には正雪屋敷があり、その近くにあったので、正雪地蔵と呼んだ。これは擬装するため、表画上地蔵信仰に習合し、よく聖地を守り抜いたのである。（111頁） ▶︎　切支丹燈籠の文様が風化のため見のがすこともあり、読み取りにくい場合がある。このようなとき拓本によって判明する場合が多い。東京都新宿区矢来町の正雪地蔵は、戦災を受けて焼けただれ、竿の上部半分が火によって破裂している。肉眼では文様がさだかではなかったが、拓本を取ったところ、創造時代型の印の一部が浮き出て、時代的考証の上に大いに役立ったことがある。（234頁）

　以上、正雪地蔵は「キリシタン灯籠」だったという賛成論を書きましたが、いえいえ、それで終わる話ではありません。最後に反対論を。
　まず小浜若狭藩では寛永11年（1634）11月に酒井忠勝が小浜町・敦賀町に条々を発し、キリシタンの信仰は厳禁していました。小浜若狭藩がキリシタンで「日下が池」にキリスト像（かマリア像、宣教師像）がある……なんてことはありえないのです。
　隠居お勉強帖ではこの地蔵を「こじつけが幾重にも重なった謎多き小祠」と書いています。
　武者小路千家の「卜深庵」ではブログの「織部灯篭」の中で……

　つまり、この地蔵は「キリシタン燈籠」ではなく、そもそも「キリシタン燈籠」という燈籠はなく、普通の織部灯篭で、これを崇拝するのは大間違いだ……としています。
　研究の比較として、一方は一流の郷土研究家や美術史家たち、一方はキリシタンの権威者たち、さあ正しいのがどちらなの？ 私は後者の方に軍配を上げます。

矢来町

文学と神楽坂

『居酒屋の作家』（潮出版社、昭和57年）を書いた山本容郎ようろう氏は文芸評論家で、昭和28年からの12年間は角川書店編集者。昭和50年、フリーに。著書に「文壇百話ここだけの話」「作家の食卓」など。生年は昭和５年４月20日、没年は平成25年12月４日。享年は満83歳。

私とＭは、早稲田通りと大久保通りの交差点から、筑土八幡の方へ歩いた。左側に菊鮨、第三玉の湯、そして「たこ庄しょう」が見える。 　私は、昭和二十八年から四十年まで、飯田橋駅（新宿寄り）から出て、左へ九段の方へ入る方角にある出版社に勤めていた。その関係で神楽坂は、昔なじみの町なのである。「庄」は、昔なじみの飲み屋なのである。 　時は午後二時。私は近くに会社のある友入たちを呼んだ。そら豆、枝豆、やきとりを頼んで、ビールを飲み出した。やがで、総員五人になった。 　二十五、六年前、私は会社のＯという二年先輩につれられて、夕方神楽坂を歩いた。彼は江戸趣味があって、私を吉原へも案内してくれた。その時、神楽坂を少し登り、「志満金」（うなぎ屋）の先の路地を左へ曲ると空地へ出た。彼は、ここが、鏡花と神楽坂の芸者・桃太郎（本名・伊藤すず）とが恋愛関係になり、紅葉没後、新世帯を持った場所だと教えてくれた。目の下には、物理学校（東京理科大学）が見えた。 　私は、その頃、読んだばかりの北原白秋の「物理学校裏」の詩の切れ切れを口に出していた。 　日が暮れた、淡い銀と紫―― 　蒸し暑い六月の空 　暮れのこる棕櫚の花の悩ましさ。 　それから「一楽」「亀田屋」と、かつてのなじみの店を歩いた。トラにならないけれど、この町は、文豪と虎がよく似合うようだ。

1980年。住宅地図。

昔なじみ　昔馴染。昔から親しくしている人や物、場所。昔親しんだ人や物、場所。
出版社　角川書店です。住所は千代田区富士見二丁目7番地。現在は富士見二丁目13番3号。
趣味　物事から感じ取られるおもむき。味わい。情趣。
吉原　吉原遊廓、江戸幕府が公認した遊廓。初めは江戸日本橋近く（日本橋人形町）に、明暦の大火の後、浅草寺裏の日本堤に移転した。前者を元吉原、後者を新吉原と呼ぶ。
なじみの店　「一楽」や「亀田屋」の位置は不明です。