文学と神楽坂

「正雪地蔵」あるいは「織部型灯籠」は矢来町「日下が池」の崖下から見つかりました。でも、この灯籠は本当に「キリシタン灯籠」でしょうか？ それともただの灯籠でしょうか？ そもそもキリシタン灯籠といわれるものはあるのでしょうか？
　まず『風俗画報』の「新撰東京名所図会 第41編」（東陽堂、明治37年）では……

正雪　由井正雪。江戸前期の兵学者。３代将軍徳川家光の死を契機に牢人丸橋忠弥らと幕府転覆をはかった（慶安事件）が、駿府の宿屋で包囲され、自殺した。47歳。
地蔵　地蔵は土地を悪いものから守る仏教の菩薩。右手に錫杖しゃくじょう，左手に宝珠を持つ。その信仰は道祖神や庚申信仰などと結合し、広く民間に信仰された。
崖地　崖地とは宅地内にありながら傾斜が急で、宅地としては使用できない土地。正雪地蔵は「日下が池」に面している崖にあったのでしょう。

参謀本部陸軍部測量局「五千分一東京図測量原図」 明治16年（複製は日本地図センター、2011年）

同邸　酒井邸の邸宅。
曾て　かつて。過去のある一時期を表す語。以前。昔。
縁故　血縁・姻戚いんせきなどによるつながり。
正雪屋敷　榎町に由井正雪が張孔堂という邸宅を構え、門弟は4000〜5000人という。しかし、事件の６年後に生まれた新井白石はくせきは、正雪の道場は神田連れん雀じゃく町の五いつ間まの裏店だと佐久間洞巌に宛てた手紙で書いています。（新井白石、今泉定介編『新井白石全集 第５巻』吉川半七、1906）

　ここでは「正雪地蔵」は「由比正雪の像ではない」ということだけがわかりました。次に新宿郷土会『新宿郷土研究』第１号（新宿郷土会、昭和40年）を見てみます。一瀬幸三氏は調査して、「正雪地蔵は切支丹灯籠なり」と報告しています。

正雪地蔵は切キリ支シ丹タン灯籠なり 矢来キリシタン灯籠 1． 男根の形に疑問　　　一瀬幸三 　新宿区矢来町町会事務所前に『正雪地蔵尊』がある。むかしから眼病に効顕ありと知られているものである。この地蔵について、矢来町会の加藤嘉男氏は「この正雪地蔵は秋葉神社とともに酒井家（旧小浜藩主）が、移転に際し、同町会の守り本尊として、同町会にゆづられたものである」とその来歴を説明してくれた。また、「地蔵尊は男根の形をしている」ということも附け加えられた。そこで、近くにはキリシタン大名として知られている豊後の大友宗麟の長子義統（後に吉続）の住居したという『大友屋敷』などがあり、もしやすると、地方でいわれるヤソ地蔵ではなかろうかと、詳細に調査の結果ヤソ地蔵ともいわれるまごうなきキリシタン灯籠であることが判明した。 2．灯籠の復元 『正雪地蔵』すなわちキリシタン灯籠は高さははめこんだ台石から51cm、ヨコ巾最小15cm、最大で21cm、火熖をこうむって赤茶けておりしたがって、石質ははなはだもろいが御影石のようである。現在は欠損した竿石のみを残している。しかし、キリシタン灯籠としての特徴であるラテン十字形はみられないが、下部にはアーチ形に彫られた中に人物像をみることができる。（この人物像について学者の定説というものはないが、伴天連（Fa dere）ともいい、イエスキリストともいい、マリヤなどともいうが、明かでない。）いまここに矢来のキリシタン灯籠を図をもって、復元すると図のようになる。（斜線は欠損の個所）

矢来町町会事務所　不明。
秋葉神社　東京都神社名鑑では「当社は寛永年中（1624−44）まで牛込寺町（今の神楽坂六丁目付近）に鎮座され、火除の神として崇められていたが、同所住民の願いにより、矢来の酒井若狭守の下屋敷へ遷座され、爾来酒井家の邸内社として崇敬せられていた。明治になって門戸を開き一般の人も参詣できるようになった。昭和27年に酒井家より、矢来町秋葉神社奉賛会に無償にて贈与せられ、昭和49年９月より宗教法人として発足した」
酒井家（旧小浜藩主）　若わか狭さ国（福井県）遠敷おにゅう郡小浜（現、福井県小浜市）に置かれた藩
守り本尊　いつも信仰し、自分を守る神社。
大友宗麟　おおともそうりん。戦国大名。天文19年（1550）父の跡を継ぎ、豊後、筑後、肥後、肥前、豊前の６ヵ国を領し、朝鮮貿易を行い、キリスト教に帰依。天正10年（1582）少年使節をローマへ派遣した。
義統（後に吉続）　戦国時代の武将。宗麟の長子。豊臣秀吉から「吉」を与えられて義統から吉統へと改名し、豊臣一家に。関ヶ原の戦いで敗れ、幽閉された。
大友屋敷　キリシタン大名の大友宗麟の孫・義延の屋敷。義延の孫、義親も1619（元和５）年に死亡し、大友家は断絶に。大友義延は敷地内に大宰府天満宮を勧請、この天神信仰は隠れキリシタンの天主（デウス）信仰に通じるという。
ヤソ地蔵　キリシタン地蔵。十字架地蔵。キリスト教を信仰していた人々が、キリストを抱くマリア像を仏像の姿に置き換え、その一部に十字架などを隠し刻んだ地蔵尊。
キリシタン灯籠　竿石（さおいし。胴の部分）に十字架や像が刻まれ、キリストの尊像だとして崇拝した。切支丹灯籠ともいう。
御影石　花崗岩のこと。当初は神戸市御影地方から生産した。硬く、耐久性があり建材や墓石などに用いる。
竿石　石灯籠で、台石の上にあって火袋を支える柱状の石
ラテン十字形　キリスト教で最も頻繁に用いられる十字の一つ。正十字の下方にのびている線が他の三つより長く，十字の中心がやや上方にある。ギリシャ十字は四枝の長さが等しい。
伴天連　バテレン。ポルトガル語（padre）。神父。転じて、キリシタン。キリスト教。

　一瀬幸三氏の「正雪地蔵は切支丹灯籠なり」の続きです。

纖部　古ふる田た重然しげなり。古田織おり部べ。古田織おり部べ正のかみ。信長、秀吉、家康の三代に仕えた武将。茶道での千せんの利り休きゅうの弟子で、織部流の開祖。大坂夏の陣では、豊臣家への内通を疑われて切腹。徳川秀忠に茶法を伝授し、陶芸で織部陶の名を後世に伝えた。
潜伏信仰　17～19世紀、ひそかにキリスト教信仰を続けていた形態
道祖神　村の境や道の分岐、山道の道端に祀られる石の彫像に宿る神道の神
詮義　評議して明らかにすること。その評議。罪人を取り調べること。
古田織部正重然　上の「纖部」を参照
織部灯籠　夜の茶会のため社寺の石灯籠。織部灯籠は四角形の火袋を持つ活込み型の灯籠。茶人・古田織部好みの灯籠ということで「織部」の名がある。
気脉　きみゃく。気脈。血液の通う道筋。仲間うちなどでの、考え・気持ちのつながり。
月桂寺　正覚山月桂寺。臨済宗円覚寺派。新宿区河田町２-５。寛永９年（1632）市谷に起立、寛永11年河田町に移る。
大宗寺　霞関山本覚院太宗寺。浄土宗。新宿区新宿２-９-２。慶長２年（1597）開山。
カムフラージー　カムフラージュ。camouflage。敵の目をくらますために、軍艦・戦車・建造物・身体などに迷彩などを施す
南蛮寺　室町末期〜安土桃山時代のキリスト教の教会堂。
宗徒のアジト　宗徒とはある宗教・宗派の信徒、信者。アジトとは地下運動者の隠れ家。

キリシタン灯籠だった正雪地蔵

　以上は一瀬幸三氏の思慮です。この「像」はキリスト像（かマリア像、宣教師像）にも似ていますが、本当？と考えてしまいます。
　ここで牧村史陽氏の『織部灯籠はキリシタン灯籠か』（史陽選集刊行会、昭和43年）の写真を４枚ほど上げておきます。

「織部灯籠はキリシタン灯籠か」

　次は芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、昭和47年）「牛込地区 24. キリシタン灯籠だった正雪地蔵」で、賛否両論をまとって登場します。

旺文社業務局　昭和48年の住宅地図です。

昭和48年の住宅地図

キリシタン大名である小浜藩酒井家　小浜藩の藩主を務めた酒井家はキリシタンではありませんでした。
北野天満宮　北野神社。新宿区天神町63。創建年代等は不詳。

　松田重雄氏の「切支丹燈籠の信仰」（恒文社、昭和63年）はキリシタン灯籠であることは疑いはないと考えています。

▶︎　一般の燈籠や織部燈籠には、病気と結んだ伝承はないが、切支丹燈籠にはいろいろの病気恢復信仰に習合したものがある。これは、この燈籠のみにある特異性である。 　東京都矢来町の燈籠の尊像を正雪地蔵と称し、「この地蔵様を信仰すると眼病が治る」との信仰が現在も続き、お花や満願の願開きの旗が供えられている。東京付近だけでなく、大阪市方面、その他の地方からの信仰が、今もって絶えない。小浜市雲浜地区蔵のものは、竿の型が男子の性器に似ていることから、性器に関する病気の守護地蔵として今も信仰が続き、水と花が供えられていた（中略）。このように二重信仰によって、彼等が熱祷の場を守り抜いた信念には、心に重圧を受けた。（103頁） ▶︎　江戸牛込屋敷に、旧小浜藩主酒井讃岐守忠勝の屋敷があった。庭内に切支丹燈籠を祀っていたが、幕府の手前園内の、清らかな「ひたるが池」の崖下に沈め、聖地としていた。その後、池から拾い上げたと、酒井家では伝えている。小浜時代、切支丹大名であった酒井家が礼拝の対象とし、いつの頃か秋葉神社の境内に祀られた。 　新宿区矢来町に秋葉神社の小祠がある。その横に「正雪地蔵」が祀られている。『新撰東京名所図会』によると、近く榎町には正雪屋敷があり、その近くにあったので、正雪地蔵と呼んだ。これは擬装するため、表画上地蔵信仰に習合し、よく聖地を守り抜いたのである。（111頁） ▶︎　切支丹燈籠の文様が風化のため見のがすこともあり、読み取りにくい場合がある。このようなとき拓本によって判明する場合が多い。東京都新宿区矢来町の正雪地蔵は、戦災を受けて焼けただれ、竿の上部半分が火によって破裂している。肉眼では文様がさだかではなかったが、拓本を取ったところ、創造時代型の印の一部が浮き出て、時代的考証の上に大いに役立ったことがある。（234頁）

　以上、正雪地蔵は「キリシタン灯籠」だったという賛成論を書きましたが、いえいえ、それで終わる話ではありません。最後に反対論を。
　まず小浜若狭藩では寛永11年（1634）11月に酒井忠勝が小浜町・敦賀町に条々を発し、キリシタンの信仰は厳禁していました。小浜若狭藩がキリシタンで「日下が池」にキリスト像（かマリア像、宣教師像）がある……なんてことはありえないのです。
　隠居お勉強帖ではこの地蔵を「こじつけが幾重にも重なった謎多き小祠」と書いています。
　武者小路千家の「卜深庵」ではブログの「織部灯篭」の中で……

　つまり、この地蔵は「キリシタン燈籠」ではなく、そもそも「キリシタン燈籠」という燈籠はなく、普通の織部灯篭で、これを崇拝するのは大間違いだ……としています。
　研究の比較として、一方は一流の郷土研究家や美術史家たち、一方はキリシタンの権威者たち、さあ正しいのがどちらなの？ 私は後者の方に軍配を上げます。

矢来町

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「戸塚地区 28．奥州街道と鎌倉海道」では……

西北診療所　専門は内科、胃腸科、循環器科、外科、整形外科、皮膚科です。
道しるべ　残念ながら道しるべはなくなりました。

戸塚地区の一部。「新宿の散歩道」から

西北診療所、道しるべ、戸塚1・２丁目

奥州街道　江戸時代の五街道の一つ。江戸千住から陸奥国（青森県）三厩みんまやに至る街道。
鎌倉海道　鎌倉と各地とを結ぶ道路の総称。特に鎌倉時代に鎌倉と各地とを結んでいた古道を指す。別名は鎌倉街道、鎌倉往還おうかん、鎌倉道みち。

　ここで江戸時代の奥州街道と、鎌倉時代の鎌倉海道（鎌倉街道）が同じ意味で出てくるのは納得できません。奥州街道の現在の出発地は千住で、普通の意味ではこの街道を奥州街道とは呼びません。鎌倉街道の出発地は鎌倉で、しかも、鎌倉と各地を結ぶ全ての道を総称して鎌倉街道と呼びます。この古道は鎌倉街道の１つといえますが、奥州街道とはいえません。

戸塚一丁目と二丁目　昭和50年に、新しい住所表示に変わり、戸塚１丁目以外はなくなりました。しかし、この本は昭和47年に出版したので、 ２丁目は消えません。
南の学習院女子部内から……

古道。雑司が谷から霞ヶ丘町

茶屋町通り　江戸時代、流鏑馬などの馬場練習場中の旗本や、雑司ヶ谷に鬼子母神参拝人のため、松並木の下に地元の農家８軒がそれぞれ茶屋を開店。明治初年、８軒全てが廃業し、他の職種に変更。下は歌川広重作『絵本江戸土産』４編「高田馬場」で、茶屋は右下に。

　高たか田た馬場ばば
穴八幡あなはちまんの傍かたはらにあり　この所ところにて弓馬きうばの　稽古けいこありまた
神事じんじの流鏑馬やぶさめを興行こうぎやう　せらるゝことあり東西とうざいへ六丁
東南とうなんに眺のぞめば堤塘つゝみ連つらなり　南北なんぼく三十余間よけん
むかし頼朝よりとも卿きやう隅田すみだ川がはより　この地ちに至いたり勢せい揃ぞろいありしと　いひ傳つたふ

この茶屋町通りが……　茶屋町通りは高田馬場跡の並行２本のうち北の１本です（↓）。「新編若葉の梢」では「古來の街道がその儘あって、尾州公戸山御屋敷に入り、高田馬場の中程の所に御門の見える所に出て、馬場を横切り、嘉兵衛の屋敷の西が古來の舊道（鎌倉街道）であって、理十郎の家の東南の隅、清水公御屋敷車門の前で、松原通りからの海道と落合う。」となっています。

正保年中江戸絵図

　ここに小笹坂が出てきました。弁天町と宗柏寺の地図は……

弁天町と宗柏寺

　楠くすのき不伝ふでんとは江戸時代前期の兵法家。由比正雪に楠流軍学を教え、養子にしたという俗説があるそうです。
　次の渡船場もわからない。最古の江戸絵図である「寛永江戸全図」（臼杵市教育委員会、寛永19～20年、1642−43年）を使っても、神田川は遠く、あるのは田圃です。これより古い古い地図がないと本当にわかりません。まあ、あったと考えて「寛永江戸全図」田圃上に青色で航路を書いてみます。

寛永江戸全図（寛永19～20年）

毘沙門山　「新宿の散歩道」の戸山地区５では「商店街を北に行くと、まもなく左手に永田運動具店がある。この店とその奥一帯は昔毘沙門山であったが、昭和８年に道路拡張のため切り崩され、傾斜地になった。藤原秀郷が、天慶四年（941）に平将門を亡ぼして上京する時、秀卿の念持仏で慈覚大師作の毘沙門天像を納めるため毘沙門堂を建てたので毘沙門山と呼ばれたという。毘沙門堂は維新後まもなくとり払われた」

戸塚地区の一部。「新宿の散歩道」から

左が毘沙門山。「新宿の散歩道」から

船繋ぎ松　『新編若葉の梢』を引用すると「この松は毘沙門堂の後方の山腹にあった。大歓院殿（三代将軍家光）が、この古松は幾年程の樹齢かとお尋ねがあった時に、寺僧がおよそ千年にもなるでしょうと申上げたので、千歳ちとせの松というよい名を賜った。むかし藤原の秀郷が船をこの松に繋いだというので船つなぎ松と呼ばれた。この寺の垣外の田面がみな入海で、金川の落口の所が着船場になっていたのである。
「この松は直徳の時代すでに枯れてしまっていたが、その後にまた植えられたものか、やはり船繋の松として伝えられる老松が残っていた。これも、昭和の初年、毘沙門山が切りくずされて分譲地となったとき伐られてしまった。いま法輪寺境内に俵藤太秀郷御紹松造跡という、大きな標示杭が建っているが、ここは全然別の山で、船繫松と何等関係ない所である」

船つなぎ松（『新編若葉の梢』から）

　また『新宿の散歩道』（戸塚地区５）では「この毘沙門山には船繋ぎ松という古木があった。藤原秀郷が軍船をこの松につないだので名づけられたものという。また千歳松ともいった。家光が鷹狩りの時ここにきて、この松の樹令を開かれた時、この辺一帯を領していた宝泉寺の寺僧が、およそ千年近いだろうと答えたので名づけられたという」
観音寺　真言宗豊山派の慈雲山大悲院観音寺。早稲田大学の大隈講堂に至近。
松原通り　戸塚地区20に「観音寺と早大構内との間の細道（松原通り）を行くとつき当り左手が早大の戸塚球場である」。戸塚球場とは安部球場のことです。

戸塚地域（「新宿の散歩道」から）

南向茶話追考　酒井忠昌著『南向茶話』（寛延４年、1751年）は江戸の地誌。『南向茶話追考』（明和２年、1765年）も江戸の地誌。この『追考』では「◯牛込榎町 古老云、昔は大木の榎有。依て号する由、是木は古来鎌倉海道の由申伝」
九段から神楽坂—……

九段下駅から茶屋町通りまで

供養塚　芳賀善次郎氏の「新宿の散歩道」牛込地区75「牛込氏先祖の墓地と思われる供養塚」（喜久井町14から20）でしょう。延享２年（1745）から明治２年（1869）まで「牛込供養塚町」が出ています。「牛込供養塚町」と「喜久井町14から20」とは１対１に対応するわけではありません。

牛込供養塚町

牛込台地　落合台地　写真を参照

牛込台地と落合台地 （地理院地図 / GSI Maps｜国土地理院）

妙正寺　杉並区清水３丁目にある日蓮宗の法光山妙正寺。妙正寺川の水源となる妙正寺池を中心とした妙正寺公園もあります。妙正寺川は中野区を流れて江古田川と合わせ、新宿区下落合で神田川に合流します。
鎌倉街道