新宿歴史博物館「データベース 写真で見る新宿」ID 12104は昭和54年（1974年）３月２日、飯田橋歩道橋を中心に、他にも巨大なタンクローリーの一部、わずかに見える首都高速道路５号線（池袋線）などを撮影しました。
新宿歴史博物館「データベース 写真で見る新宿」ID 12104 飯田橋歩道橋前 目白通り
歩道橋では左から地名表示「目白通り／新宿区下宮比町」、交差点名表示「飯田橋／IIDABASHI」、方面及び方向表示の「市ヶ谷／新大久保／目白／水道橋」、道路標識は
（指定方向外進行禁止）「８-20」２個があります。
建物では左から「ビューティープラザ／レディ」「（ミカワ）薬局」「ジャッカル断裁機／東京伊藤鉄工㈱」「合コンパご宴会」「（モリ）サワ」「M」「フ（ィニッシュワークスクール）」などです。
芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「市谷地区 17．私娼町のあった愛敬稲荷跡」についてです。
| 私娼町のあった愛敬稲荷跡 （市谷田町２ー24） 堀兼の井跡角向いのガソリンスタンド前横町を田町三丁目に進む。約300メートルほどで道路に出るが、その右10メートルほどにまた外堀通りに平行の横町が見えるからそこを行く。約100メートル右側に、愛敬稲荷と刻んだ石標が立ち、その奥の方に小さな祠が見える。そこが江戸時代繁昌した愛敬稲荷跡である。 愛敬稲荷とは、教蔵院の境内に祭られたお宮であるが、ここが繁昌したのはその門前が岡場所（私地）だったからである。ここの繁昌のようすは、明和、安永（1764ー80）に出版された酒落本に出ている。しかし、寛政五年（1793）の岡場所取り締り以後は淋しくなった。 岡場所は、江戸市内で40カ所以上もあったが、その三分の二は寺社の門前地にあった。寺社地は寺社奉行の支配地であるが、奉行は神職や僧侶を取り締る役で、警察力をもっていないし私娼には関係なかった。また町奉行は、市民の住む所だけの支配地だったから、管轄外の寺社地には手が届かないという盲点をついて、岡場所が繁昌したのである。 また、江戸時代に私娼地が多かったということは、江戸人の享楽的傾向のためばかりではなくして、根本的には国元からの独身男性の単身赴任者が多かったからである。 江戸時代には、愛敬稲荷にお参りに行くといっては岡場所に遊んだのであった。享保五年以前のことで、寛政の改革で取り払いを受けたようである。お辰という醜婦がこの稲荷に祈って良縁を得たという伝説があり、一名お辰稲荷ともいわれている。 〔参考〕 足の向く侭 江戸岡場所図会 |
愛嬌稲荷
祠 ほこら。神を祭った小さなやしろ
教蔵院 現在は廃止。
岡場所 江戸の私娼地。官許の吉原に対し、非公認の私娼地が寺社の門前や盛り場の裏町に百数十カ所もあった。「岡」は「脇」「外」を表す言葉。
酒落本 しゃれぼん。江戸中期から後期にかけて、主として江戸で流行した遊里文学。遊里の内部や遊女・遊客の言動を描いたものが多い。例えば「花街風俗叢書」（昭和６年）には多くの吉原の酒落本が集めている。。
単身赴任者 全国の人口はほぼ2,500万人から2,700万。天保14年、江戸は町人のみで55万3,257人（男29万2,352人、女26万905人）。武家方と寺社関係の人口は町人とほぼ等しいと考えられ、江戸はほぼ100万人が住んでいた。武家方と寺社の人口はほぼ100％が男と考えると、女は多くても30万人、男は70万人。
享保 1716年から1736年まで。
寛政の改革 天明７年（1787）から寛政５年（1793）にかけて、老中松平定信が行った幕政改革。倹約、備荒貯蓄の奨励、棄捐令、人返し、異学の禁などの政策を遂行。しかし、景気は沈滞し、町人たちの不満を買った
お辰 礒部鎮雄氏の「江戸岡場所図誌」（江戸町名俚俗研究会、1962）では
| 市ヶ谷八幡前をお堀端に添って田町下二丁目の裏通りに愛嬌稲荷がある。別当は同所教蔵院でお寺よりも稲荷社の方が有名である。後に教蔵寺といい真言宗であり一時は、狂歌江戸砂子に「市が谷に市をなしつゝ賽銭もこぼるゝ程の愛嬌稲荷」と繁昌した。猶愛嬌の由来については、慶長年中に近江屋助七と云ふ者の娘お辰というのが、三平二満で縁組なきを憂ひ、この稲荷に祈願した。その後間もなく本田氏に嫁し子孫繁栄したと伝えられ、その後良縁を得んと希ふ醜婦はこの神を祈るので繁昌したというが、この寺は元谷町饅頭谷に在って宝永中此処に移つと来たので、慶長中というと、それ以前の話になり、傳説であろうか。 遊所も僅かなこの門前に在った。 「紫鹿子」に、中品下生、四六、此浄土大抵音羽に類す。人がらは少し能き方、とあり、また、他書に、昼夜四ッ切、昼六、夜四、「江戸巡礼」に歌あり あいきやうの君がゑくぼに氷かな |
狂歌江戸砂子 狂歌江戸砂子集 正編（上下２冊、1811年、編者は六樹園）と狂歌江戸砂子集 続編（上下２冊、1826年、編者は鈍々亭）。発行は共に東都書林。
慶長 1596年から1615年まで。
三平二満 額・鼻・あごの三つが平らで、両のほおがふくらむ顔。器量のよくない女の形容としていう語。おたふく。おかめ。
谷町 市ヶ谷谷町は昭和27年から住吉町に変更。
饅頭谷 新宿区富久町と住吉町にあった低地。「坂部さんに四谷の歴史を聞く 四谷四丁目」では「靖国通り沿いに川（紅葉川）が流れていて、他にも（田安家屋敷から茗荷谷、饅頭谷、市谷本村町にかけて、上流は桜川、下流は柳川）川が流れていて、川（皮）に囲まれた庵（（餡）が素性庵と呼ばれていた）があった為、饅頭谷と呼ばれていました」
宝永 1704年から1711年まで。江戸幕府として第５代の徳川綱吉。
慶長 1596年から1615年まで。
紫鹿子 「鹿子」は２語ではなく、１語の「鹿偏・子」。正しくは「婦美車紫鹿子」（ふみぐるまむらさきがのこ）。安永３年（1774）刊。浮世偏歴斎道郎苦先生作。著者は蓬莱山人帰橋。洒落本。江戸遊所69所を９段階に分けて紹介。
中品下生 上品上生から下品下生までの９段階に分けて、「中品下生」とは現在の「中の下」になる。
四六 おそらく「四六見世」でしょう。岡場所の料金設定で、昼600文、夜400文でした。昼は正午～明七ツ（午後４時）、夜は日没～暮九ツ（午前０時）でした。
浄土 一切の煩悩がない清浄な国土。理想境。極楽浄土。極楽。
昼夜四ッ切 これは「昼が四ツ切、夜が四ツ切」の意味。昼四ツ切は正午から午後４時までの時間を４等分し、夜四ツ切は日没～午前０時を４等分すること。この１等分に昼600文か夜400文を支払う。
昼六、夜四 おそらく「四六見世」
江戸巡礼 田中卜平作「猿の人真似」（明和９年）（「洒落本大成 第５巻」中央公論社、昭和54年）に「江戸巡礼」の１章がありました。
あいきやうの…… 「洒落本大成」と「江戸岡場所図誌」では引用で違っています。ここは「洒落本大成」が正しいとしています。「愛敬稲荷の貴女、えくぼはあるけど、表情は氷のよう」
洒落本大成
足の向く侭 大正10年に三田村鳶魚氏が刊行。平成10年に中央公論社から再発行。以下は「愛敬稲荷の隠し町」の１部分です。
| 愛敬稲荷の隠し町 安永度に、「タンノウ／＼」という流行唄が盛んに謡われた。 ーッとや、一ツ長屋の佐次兵衛どの、四国を廻って猿となる、お猿の身なればおいてきたンノウ。 二ッとや、ふた目と見られぬおたふくも、女房にするとてだまされたンノウ。 三ッとや蜜柑は食ひたし銭はなし、銭箱あけたらしかられたンノウ。 なんて調子のものだが、それを蜀山人が集録した末に、「此歌、山の手より起ると云ふ、愛敬稲荷の隠し町辺なるべし」と書いた。 市ヶ谷の愛敬稲荷といえば、昔はすぐに知れるほどに有名な社地であった。田町の二丁目、外濠線の電車の通う大道路、ここの名物であった大泥溝も、今日では蓋が出来たから目立たない。 新見附の停留場で下りて、ちょっと西へ歩くと、右手の角に農工銀行の支店がある、そこを曲がれば箪笥町への通り、まだ幾足も運ばない内、右手に細い路地のあるのをはいって、船河原町の方へ進むと、両側の人家は行儀よく立ち並んでいる。その左手に、家並がポッツリ切れて、へこんだように教蔵院（真言宗）の門がある。愛敬稲荷は、この教蔵院の境内に祀られたもので、今日もその祠殿が存している。存しているどころか、本堂のようにも見える有様、それだけ幅を利かせるのも、昔繁昌した余勢でもあろう。 何故愛敬稲荷が繁昌したのか。ほかでもない、そこが岡場所であったからである。岡場所というのは私娼の巣窟のことで、愛敬稲荷の門の側と向う側とに、浅草の十二階下のようなものがあった。十二階下よりももうすこし綺麗な、もっと公開的な模様であったらしい。俗謡もここから流行し出すほど、人も沢山に集ったのだ。ここの繁昌は、明和・安永に出版した、例の洒落本に見えている。 松平越中守定の庶政改革、それを民間では御趣意と呼んだ、その御趣意は、町奉行をして私娼掃蕩をさせた。幕閣は、おおよそ30年目くらいに一度ずつ、江戸中の大掃除を執行させた。その中間に、町奉行だけの考えで検挙摘発することもあった。寛政五年に、定信の御趣意を奉じて、岡場所取潰し、すなわち、私娼掃蕩が厲行され、愛敬稲荷の付近は、急に淋しくなってしまった。 それだけならば別に話すほどのことではないが、一体ここは教蔵院という寺の門前地である。外濠を向うに往来を控えて、蓋をした大泥溝に並んで、家屋が立ってしまった。往来からは教蔵院が見えぬのみか、往来からは出入りが出来ない。横手の新道らしい狭い道路から、僅かに往き通いしなければならぬ。寺の大門としては、通例大道行き抜けであるべきはずだ。もとは、濠端から見通しになっていたに違いない。それが私娼の巣窟となった頃、濠端の往来を背にして、怪しい家が建てられ、往来からは見えない。いかにも隠し町が出来たのであろう。隠し町というのは、あるいは隠し売女町の略語かとも思われるが、それよりも、事実が隠し町になっている。 |
芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 10. 『山猫』の発祥地」です。
| 「山猫」の発祥地 （神楽坂５ー６） 行元寺あたりは、赤城神社あたりとともに、岡場所（私娼地）の一つであり、「山猫」といわれる私娼の発祥地である。山猫とは、一種の売春婦のことであり、寺社の境内に現われた極めて下等の芸者族であった（市谷17参照）。 「瀬田問答」という本によると、天文のはじめから寛保年代にかけて、はじめて現われたもので、はじめは踊り子（芸者）で、牛込行元寺境内から起ったとある。はじめは、寺僧専門の売春婦であったらしい。 また同書には、「此時両国回向院前土手側にあり、是を金猫と云、銀猫と称す。金一分と七匁五分の価なれば、斯云なるべし。当所は山の手にて、赤城は金一歩、行元寺は七匁五分なり。故に山の手の猫と云事を略して山ネコ者といいしならん」とある。 こっそりとして山猫八人を喰イ（宝九宮１） 〔参考］ 牛込区史 遊女風俗姿細見 江戸岡場所図会 |
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（燕石十種、岩本佐七編、国書刊行会、明治40年）
一 江所の神社の地に山猫とて隠売女を置候事根津など始に候哉何比初り候哉
答 初めはをどり子にて橘町其外所々牛込行願寺辺の方の類ひより事起り候哉に候寺社境内にて猫の號を顕はし候は元文の初より寛保年中へかけ専に覚申候
（大田南畝全集 第17巻、浜田義一郎編、岩波書店、昭和61年）
一 江戸の神社の地に山猫とてかくし売女を置候事、根津などはじめに候哉。いつ頃よりはじまり候哉。 始めはおどり子にて、橘町其外所々、牛込行願寺辺のてらのたぐひより事発り候哉に候。寺社境内にて猫の号を顕し候は、元文の始より寛保年中えかけ専に覚へ申候。
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天文 1532年から1555年まで。「瀬田問答」では元文（1736年〜1741年）が正しいとなっています。
寛保年代 1741年から1744年まで
同書 「瀬田問答」にはありません。「花知留作登」（弘化４年、1847年）ではないでしょうか。
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同行願寺 此地大かたは赤城に類す、髪風俗同じ事なれ共、人物は次なり、昼夜四ッー切銀七匁五分、赤城、行願寺共、山猫と云て、此時両國回向院前土手側に妓あり、是を金猫と云、銀猫と稱す、金壹分と銀七匁五分の價なれば、斯云なるべし、当所は山の手にて赤城は金壹分と、行願寺は七匁五分なりしゆへ、山の手の猫と云る事を略して山猫と云ふならん
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また大田南畝だとすると『奴凧』に載っています。
| （大田南畝全集 第10巻『奴凧』浜田義一郎編、岩波書店、1986） 〇天明の頃まで、両国橋の東回向院前 高野山大徳院やしき 隠シ売女あり、金壱歩を金猫といひ、二朱を銀猫といひし也。其ころ川柳点の前句附に、 回向院ばかり涅槃に猫も見え といふ句ありしもおかし。京の東福寺の開帳に兆殿司の涅槃像をおがませしに、下の所までみえがたければ、札をさげて、此下に猫ありと書しもをかしかりき。文化二年乙丑の冬、長崎よりかへりがけに立よりてみし也。 |