文学と神楽坂

　『宮武外骨之著作集』5 (変態知識）上（半狂堂、大正13年。太田書房、昭和47年）国立国会図書館デジタルコレクションです。
　宮武みやたけ外骨がいこつ氏は明治中期から昭和にわたって活躍したジャーナリストで、明治20年『頓智協会雑誌』に帝国憲法を風刺して発禁、不敬罪で投獄。川柳、江戸風俗、明治文化などを研究し、昭和２年には東大明治新聞雑誌文庫の初代主任に。「外骨」は本名。生年は慶応３年１月18日（1867年２月22日）、没年は昭和30年７月28日。89歳。

女郎買の為に坊主が医者に化け 　江戸時代の坊主が女郎買に行く時は、医者の姿に変装したものである、と云う事を知らないでは「医者は医者だが薬箱持たぬ成」の句義を解し難い。そしてこの化け医者の句は数十あるが、その中の面白いのを抜いて講義する。 　　舟宿へ来て狼も医者に化け 　　中宿へ出家這入ると医者が出る 　狼とは衣を着た狼、破戒僧の義、変装は中宿へ来ての事である。 　　羽織着たこと人に語るな穴賢 　　長羽織袖に衣の癖が出る 　コロモを脱いで長羽織に着換えたのである。「中宿からは手を長くして通い」というのも、コロモの両袖に手を隠すのでなく、羽織を着て手を出して歩くという事である。

　簡単に現在語に変えてみます。
　　　吉原に通う店で狼は医者に化け
　　　出合茶屋に僧がはいって医者になる
　　　僧衣から羽織に変えたんだけど、他の人に言うなよ、あなかしこ
　　　長羽織の袖には僧衣の癖が出る

句義　くぎ。文章などの句の意義。
舟宿　江戸時代、船で吉原に通う客の送迎をする家。
中宿　なかやど。江戸時代、男女を密会させた宿。出合茶屋。
出家　僧。僧になる。
破戒僧　はかいそう。守るべき戒律を破った僧。なまぐさ坊主。
義　ぎ。人のふみ行うべき正しい筋道。
羽織　はおり。和装で、長着の上に着る丈の短い衣服。
穴賢　あなかしこ。手紙文の終わりに用いて相手に敬意を表す語。恐れ多く存じます。
コロモ　衣。①衣服。着物。きぬ。②僧や尼が袈裟けさの下につける衣服。僧尼の法衣。僧衣。

僧はさし武士は無腰の面白さ 　　似合ったか抔と納所はさして見る 　　中宿は貸脇差も持っている 　武士は中宿へ腰刀を預けねばならぬ掟、医者は一本差であったので、それに化けるための脇差。 　　高輪へ来ると後ろで帯をしめ 　　品川の医者俳名は芝山なり 　　薬箱持たず品川さして行き 　芝山内の坊主が医者に化て品川女を買いに行く事である。 　　俗方と実見えますと四ツ手いい 　　脈を見ておくんなんしに化がわれ 「ゆうべには医者あしたには僧と成り」で「出家で儲けたのを医者で遺い捨て」たのである。 　さて、何故斯く坊主が医者に化けたかというに、これは旧幕府制度では、坊主が女を買ったり、後家を手に入れた事が発覚すると、女犯の破戒僧として、この図の如く、日本橋の刑場で三日間晒されその上寺法で放逐されるからである。カゲマ買は黙許「芳町へ行くにはまねをせずとよし」であった。

　これも簡単に現代語に変えてみます。
　　僧は脇差１本、武士は丸腰、この面白さ
　　にあっているかなどと僧侶は脇差を見る
　　出合茶屋では脇差も貸してくれる
　　高輪へ行ってくると、僧は後ろで帯をしめ
　　品川の医者　俳名は増上寺で有名な芝山
　　薬箱持たず品川まで行き
　　民間の方だと実際にそう見えますと駕籠かき
　　脈を見ておくんなまし、と化けの皮がとれて

さす　挿す。刀剣などを帯の間に入れる。
無腰　むごし。腰に刀を差していないこと。丸腰。
抔　など。等。他にも類例のある中から取り立てて指示すること。
納所　なっしょ。古代・中世、年貢などを納入した場所。そこに勤務した役人。年貢などを納めること。禅寺で、施物の金品・米穀などの出納事務を執る所。その役の僧。
脇差　わきざし。 武士が腰に差す大小２刀のうち小刀。
高輪　たかなわ。東京都港区南東部の地名。江戸時代初期、牛持の労働者を京都から呼びよせ、多くの牛車で重量物を運搬させた。その後、牛車運搬の独占権を得て定住したため、一帯は「車町」（現・高輪）、通称「牛町」と呼ばれた。
俳名　はいみょう。俳人としての名前。俳号。
品川　東京都品川区北東部の地名。江戸時代は東海道五十三次の第一の宿駅。品川宿は歩行かち新宿・北品川宿・南品川宿に分かれ、本陣は歩行新宿の北本宿に置かれた。薩摩藩士、僧の出入りで名高い遊里としてもにぎわった。
芝山　芝山の増上寺の坊主が多かった。旧芝区芝公園で、広大な寺有地に堂宇は120以上、学僧は3000人以上もいたという。
俗方　世間一般。民間。「武士方」に対する言葉
実見　じっけん。その場に居合わせて、実際にそのものを見ること。
四ツ手　四つ手駕籠かご。４本の竹を四隅の柱とし、割り竹で簡単に編んで垂れをつけた駕籠。江戸時代、庶民用の簡素なものだった。駕籠舁かきは駕籠をかつぐ職業の者
化がわれ　化ばけが現あらわれる。正体が現われる。包み隠した素性が現われる。
斯く　かく。このように。こう。
女犯　にょぼん。戒律により女性との性行為を絶たねばならない仏教の出家者が、戒律を破り女性と性的関係を持つこと
日本橋の刑場　小伝馬町牢屋敷は中央区日本橋小伝馬町３～5番を占め、境内には処刑場があったという。
晒す　江戸日本橋などの場所で衆人に晒し、傍に罪状を記した捨札すてふだを立てた。晒さらしの後に磔はりつけ（主殺・親殺などの場合）や非ひ人にん手下てか（心中の場合）の刑に処せられた。
寺法　じほう。幕府が寺院取締りのために特に制定した寺社を対象とする制法。
カゲマ　陰間。江戸で用いた男娼しょうの通称
黙許　もっきょ。知らないふりをしてそのまま許すこと。黙認。
芳町　よしちょう。中央区日本橋人形町の旧町名。かつて「元吉原」と呼ばれる遊廓で栄えた。が、江戸市域の拡大により遊郭は移転。代わりに陰かげ間ま茶屋という、10代から20代初頭の少年が接客する店と歌舞伎の芝居小屋が生まれた。さらに天保の改革（1841年から1843年）で江戸市中の岡場所（非公認の花街、遊廓）が取り潰され、深川花柳界から逃れてきた芸妓が移り住み、芳町は芸妓の花街となった。
和歌 俳句 川柳

岡場所

文学と神楽坂

　礒部鎮雄氏の「江戸岡場所図誌」（江戸町名俚俗研究会、1962）赤城神社の「岡場所」です。ここでは３つに分けて、最初は全体の状況です。

江戸岡場所図誌 牛込赤城社内（山猫と云） 　赤城明神は、云うまでもなく牛込の総鎮守にして、此処も門前岡場所の形態である。 「かくれ里下巻」には、 　牛込等覚寺門前とあり、此の寺は天台宗で赤城明神の別当寺でもあり、始め等覚寺（伽藍記）後に東覚寺（名所図会）と記してある。 「婦美車」に上品下生之部、昼夜四ツ切、チョンノマ一分、此浄土、風儀回向院前におなじ、髪の結様衣装武家にまなぶ、あまりさわぎならず、但し此所山ネコと云ふ。「花知留作登」にも同様に記す。 　とあって、勿論上等ではなく山猫と云はれる程だからすさまじい所があったろう。 「岡場所考」に今はなし、又、「甚好記」には価十匁とあり、安永頃まで存在していて、寛政には取潰されてしまった。 　その場所は、赤城門前町のわづかな処である。

総鎮守　そうちんじゅ。国か土地の全体を守護する神社
門前岡場府　岡場府とは江戸で官許の吉原に対し、非公認の深川・品川・新宿などの遊里。神社や寺に参拝に来る人を目的にした門前町に集まった。
かくれ里　「かくれざと」は『近世文芸叢書』風俗部第10（国書刊行会、明治44年）から。編纂者は国学者の石橋真国で、真国は通称茶屋七助、江戸町奉行附腰掛茶屋の主人で、没年は安政二年（1855年）。以下は「かくれざと」の「赤城」から。

赤　城 牛込等覚寺門前〔契国策〕遊所方角図 申方　 赤城〔甚好記〕赤城 十匁〔紫鹿子〕上品中生 赤城 昼夜四切チヨンノマ一分 此浄土風儀回向院前に同じ、髪の結様衣裳武家をまなぶ、余りさわぎはならず、但し此所山猫と云〔名所鑑〕赤城、昔１分の重忠の城跡なり〔江戸順礼〕酒で紅葉何れ赤城の色競。〔遊里花〕ほんに しほらしく見える女郎花。

等覚寺　とうかくじ。

別当寺　神社に付属して置かれた寺院。寺の最高管理者が別当、別当に補任された僧侶が神社に住み込み、運営指導に当たっていた寺を別当寺という。明治元年（1868）の神仏分離で廃棄。ここでは上図の中央と下図の右奥が別当寺。
婦美車　ふみぐるま。「婦美車紫鹿子」。正確には「鹿子」ではなく鄜の阝を子に変えて１語として書く。刊行は安永３年（1774）。作者は浮世偏歴齋道郎苦先生。
上品下生　「上品な人」「下品な人」と同じように、浄土教では上じょう品ぼん、中ちゅう品ぼん、下げ品ぼんと呼び、さらにそれぞれを上じょう生しょう、中ちゅう生しょう、下げ生しょうに分けます。つまり、極楽浄土に導くために「上品下生」は「上の下」（９番目のうち３番目）の階級です。
昼夜四ツ切　昼と夜それぞれを４分割して、一ひト切きりあたりいくらと計算する。
チョンノマ　短時間での性行為を提供する時間。多くは20〜30分。

風儀　ふうぎ。風習。しきたり。ならわし。行儀作法。態度。風紀。
回向院　えこういん。墨田区両国二丁目にある浄土宗の寺院
さわぎ　騒ぐこと。騒がしいこと。ごたごた。騒動。大変な。めんどうな。酒席などで、にぎやかにたわむれる。
山ネコ　芸がまずく、淫を売る芸者。初めは寺の僧を相手としたが、後には寺の境内にいた一般人も客にした。
花知留作登　弘化４年。高柴英著。本の正確な読み方は不明。花知留作登の本文は「牛込赤城　此地本所回向院前に有りしと同じく、髪の結よふ衣裳は武家をまなび、さはがしき事はならぬゆへ、處を山猫と云ならし、夜昼四ツに切一切金一分、十匁」
岡場所考　石塚豊ほう芥かい子し編。安永４年（1775）。書写年は不明。豊芥子は江戸神田の粉屋に生まれ、珍書・古書を収集し、戦記、地誌、芝居、風俗に関する蔵書家として有名。蔵書を通じて山東京伝、柳亭種彦、河竹黙阿弥ら文人たちと交流をもった。
今はなし　「岡場所考」では「四ッ谷、ぢく谷、市ヶ谷」などは書いてありますが、しかし赤城神社で岡場所は全く触れていません。
甚好記　じんこうき。春画の小冊子。巻尾に江戸遊所40ヶ所の地名をあげる。安永年間（1772〜1781年）の印刷らしい。
十匁　揚代が銀10匁だったところから、上等な遊女
安永　1772年から1781年まで
寛政　1789年から1801年まで。寛政の改革（1789年～1804年）では老中松平定信を登用し、寛政異学の禁、棄捐きえん令、囲米かこいまいの制などを実施し、文武両道を奨励。しかし、町人の不平を招き、定信の失脚で失敗。
赤城門前町　上図（礫川牛込小日向絵図）を参照。

　次は「行元寺」の話が入り、その後は「耳袋」の話です。

「根岸守信（江戸町奉行）耳袋」に、 　　〇外科不具を治せし事 予が許へ来りし外科に阿部春沢といへる 此者放蕩にして本郷二丁目住居後出奔せし由 或時噺しけるは、此程不思議の療治いらして手柄せり、牛込赤城明神境内に隠し売女あり 世に山ネコト云　彼もとより頼み越せしゆえ、其病人を蕁ねしに年比十五六歳の妓女なり、容姿美にして煩わしき気色なし、其愁ふる所を向しに、右主人答て此者近比かゝへぬるに、婬道なき庁輪故、千金を空しくせしよし、右容躰を見るに、前陰小便道有て淫道なき故、得と其様子を考へしに内そなわりしも非ス、全血皮の所なれば其日は帰りて、翌日に至り一ト間なる所に至り、彼女の足手をゆわへ、焼酎をわかし、且独参湯を貯へて前陰を切破りしが気絶せし故、独参湯をあたえ、せうちう〔焼酎〕にて洗ひ、膏薬を打しが、此程は大方快く、程なく勤めもなりぬべし、親方甚だ悦びぬと語りぬ。

妓女　ぎじょ。芸妓。げいぎ
婬道　いんどう。女性生殖器の膣ちつの異称。
庁輪　かたわ。片端。片輪。身体の一部に欠損がある人。
独参湯　漢方で、人参の一種を煎じてつくる気付け薬。

　永井義雄氏の「図説 大江戸性風俗事典」（朝日新聞、2017年）ではまるで小説のようにこの情景を細かく書いています。

あるとき、外科医の阿部あべ春しゅん沢たくが赤城の女郎屋に往診を依頼された。 「診みてやってください」 　楼主が示したのは十五、六歳の遊女である。なかなかの美貌で、顔色もよく、とても病気には見えない。 「じつは、大金を払って最近抱えたのですが、陰道のない女だったので、大損をしてしまいました」 「陰道がないですと。まさか。ちと、診てみましょう」 　春沢は女の陰部を診察した。 　たしかに尿道口はあるが、膣はふさがっている。 「うーん、いま、ここではどうすることもできません。明日、準備をして、まいります」 　いったん、春沢は引きあげた。 　翌日、春沢は気付薬の独参湯どくじんとう、消毒用の焼酎しょうちゅう、手術用の小刀を用意して赤城に出向いた。 　独参湯を煎せんじ、焼酎を温める。女の手足をしばって股を広げさせ、陰唇を開いておいて、小刀で陰門を切開した。 　その痛みに、女は失神してしまった。焼酎で傷口を消毒しておいて、青薬を貼った。独参湯を飲ませると、女は意識を回復した。 　しばらくして傷は癒いえ、女は客を取れるようになった。楼主は大喜びだった。 　著者の根ね岸ぎし鎮衛やすもりは寛政10年（1798）から文化12年（1815）まで南町奉行の任にあり、外科医の阿部春沢とは親交があった。春沢から直接聞いた体験談を書き留めたのである。内容は正確であろう。 　女は処女膜強きょう靱じん症しょうではなかったろうか。処女膜が分厚くて、普通には性交できない状態である。メスで切開手術をすることで治るという。春沢の処置も基本的には同じだった。 　それにしても痛ましい話である。症状が治った途端、けっきょくは売春を強要されたことになろう。女郎屋にとって女は商品だった。

　最後は「蜀山人」の話です。

〇蜀山先生云、 　此頃赤城明神地内に山猫の茶屋ありて、此處の倡妓の方言に、ばかの事を十九日と隠話にいへり、ぞろの字、十九日に似たればなり。此方言の初りは宝暦明和の初めの比、江戸中を売ありく針金うりあり、商ひ場所を日をきわめてうりありく、毎月十九日に者牛込より赤城近辺に来る故、右の隠語とはなりぬ、其うり声、 　〽　はりかね／＼はりかねの安うり二尺一文針がね／＼

倡妓　しょうぎ。歌や舞で、宴席に興を添える女。売春婦。 「倡」とは歌舞や演奏を生業なりわいとする人。

　これは「大田南畝全集第10巻 随筆」（岩波書店、昭和61年）のうち「奴凧」ですが、かなり違っています。「大田南畝全集第10巻」465頁は次の通り。

◯明和のはじめまで、針がね／＼、二尺壱文針がねとよびて、江戸中を売ありく老父あり。予が若き時、牛込に居りしに、此辺へは毎月十九日に来りし也。風説には、此老父隠密を聞出す役にて、江戸中を一日づゝめぐるといへり。 ◯馬鹿ものゝ事を十九日とよびしは、牛込赤城の縁日十九日也。其頃赤城に山猫といふ倡婦ユフジョありしが、此所にていひ出せし隠名といへり。ばかと書て十九日といふ字体にちかきゆゑともいへり。

明和　1764年から1772年まで
倡婦　しょうふ。娼婦。売春婦。
赤城岡場所江戸

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　一瀬幸三氏主宰の「新宿郷土研究」第５号（新宿郷土会、昭和41年）「大田南畝と牛込」の１部分です。

南畝は前にも述べたように狂歌師として、名高いだけに江戸の庶民に親しまれていた。したがって封間に伝わる逸話も多い。牛込に関するものをひろってみよう。 　例によって、飄々乎として、市が谷御門の辺りを散策していたときのことである。向うからひとりの武士がやって来て、浄溜璃坂は、どの辺であるかと問うた。蜀山人はその道を懇切丁寧に教えてやったところが、その武士は撥髪（横側を深く刷りこんだ髪の形）頭であったのと、身なりも異様であったため、思わず吹き出してしまった。武士は大いに怒って「そちは何者であるか」とつっかかって来た。蜀山人はその無礼を謝した。そこで 　　ばち髪で浄溜璃坂を尋ねるは 　　　　　三味線堀の人にやあるらん と詠んだ｡で、武士も刀をおさめて立ち去っていった。 （注）下谷三味線堀には、佐竹公（秋田藩）の上屋敷があったのでそこの武士をいったものだろう。

飄々乎　ひょうひょうこ。考えや行動が世間ばなれしていて、つかまえどころのない様子
蜀山　蜀山人。しょくさんじん。大田南畝。江戸後期の文人、狂歌師。本名は大田直次郎。号は南なん畝ぽ、杏きょう花か園えん、四よ方もの赤あか良らなど。蜀山人は晩年の号。
撥髪　ばちびん。鬢の形が三味線のバチの形になっているもの。

三味線堀　江戸下谷、不忍池から東南方に流れ、隅田川に合流していた忍川の下流の通称。現在の台東区小島町二丁目のあたり。大田南畝の純正の狂歌もあり……
　　　三階に　三味線堀を　三下り　二上り見れど　あきたらぬ景

「ばち髪」の一首は大田南畝の狂歌ではなさそうです。では、その出典は？　飄禅散人氏の「滑稽洒落 三博士」（盛陽堂、明治39年）という噺か、さらに昔の笑い話でした。

ある時のことでありました。蜀山人が、外出して、牛込御門の辺を通りましたるに、おりふし、向こうから、一人の、いかめしき武士が来て、蜀山に向かい、「浄溜璃坂は、いずこにてごきるか」と問われた。 　蜀山は、道を尋ねられて、「はい浄溜璃坂ですか。それは、これこれ、こう行けばよろしいのです」と指さし示して、別れたところ、この武士の頭が、撥髪にて、その風体が、いかにも可笑しきさまであったれば、蜀山は、別れる途端に、クスクスと笑われた。 　この武士は、この笑い声を聞いて、大にいきどおり、「その方なにものであるか、人の風体を笑うこと、はなはだ無礼である。そのままには、なしおかれまい」と威い猛だけだかに言われた。 　蜀山は、ギョッとして、「これは、はなはだ申し訳もないことをいたしました。拙者ことは、狂歌師にてござる。なにぶん、御寛大の処置にて、御免し下され」とわびられた。 　かのいかめしき武士は、これを聞いて、「ははあ、狂歌師にてあるか、これは面白いことである。さらば、今このところにて狂歌一首詠まれよ。それにて、無礼を免すである」と言う。 　蜀山は、狂歌の註文と聞いて、即座に、 　　はち鬢で浄溜璃坂をたずぬるは 　　　　　　三味線堀の人にやあるらん とかくなん詠まれたので、いかめしき武士も、思わずくすくすと笑って、そのまま行かれたといいますが、狂歌の徳ならではこの危難は、なかなかに、免れぬことでありまする。

北中南町・細工町

江戸

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　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「大久保地区 17．日本最初の飛行機実験場」についてです。

日本最初の飛行機実験場 　　　　　　（西大久保４丁目） 　明治43年３月、日野熊蔵陸軍大尉が、自分で製作した日本最初の単葉飛行機を、自分で搭乗してこの戸山ヶ原ではじめて飛行実験をしたのもここである（牛込47参照）。 　わずか200メートルばかりの狭い射撃場、しかも多数の見物人がおしかけたので、混雑して思うようにいかなかった。しかし、ともかく滑走は成功したが飛行することはできなかった。場所が狭かったためという。 　また、奈良源三次海軍技術将校の設計による複葉飛行機が同年10月完成し、30日、31日にやはりここで試乗したが、滑走程度で空中に浮ばなかった。 　なお日本最初の飛行ができたのは、同年12月19日、代々木練兵場で飛行実験が行われた時である。 　〔参考〕 航空五十年史　日本航空事始　東京科学散歩

戸山ヶ原　とやまがはら。東京都新宿区中央部で、江戸時代では尾張徳川家の下屋敷、明治以降は陸軍の射撃場・練兵場など、現在は住宅・文教地区。
射撃場　「カフェ『道みち』」では「陸軍近衛師団 戸山ヶ原演習場」は「明治15年（1882）に戸山ヶ原演習場は、射撃を行うために使用する近衛師団の演習場（近衛射的場）として、開設されます。開設当時は、敷地南側に土塁を築き、これを標的にして射撃訓練が行われました」
　下図は明治43年の地図。左側の中央に射撃場があるとわかります。なお、土塁どるいとは、土を盛りあげて土手にして防御施設。英語ではembankmentで、土手、堤防、盛り土などが訳語。

飛行することはできなかった　吉村昭氏著「虹の翼」（文芸春秋、1980）では……

飛行機については、陸軍運輸部から発動機が提供され、日野熊蔵大尉と海軍の中技師である奈良源三次が研究にあたった。さらに、日野は独力で飛行機の設計、試作にとりかかっていた。かれがまず入手したのは、水冷式八馬力の自動車用発動機で、それにもとづいて独自の機体設計にとりくんだ。 　設計を終えた日野大尉は、牛込五軒町の林田工場で機体の製作に入った。工場主の林田好蔵は「洗米機」を発明するなどした技術者で、日野に積極的に協力した。やがて機は出来上がった。翼長８メートル、全長３メートルで、工事は３ヶ月、制作費は2000円であった。費用は、日野が私財を投じたものであった。 　実験は、戸山ヶ原でおこなわれることになり、機は電車道を押されていった。見物人が物珍しげについてきて、戸山ヶ原についた頃は、かなりの群集になっていた。 　大尉みずから座席について発動機を始動させた。機は滑走したが浮き上がらず、何度繰り返しても結果は同じであった。……３月18日のことであった。 　日野は個人的な研究を中止し、会長命令で新たに気球研究会委員に任命された徳川好敏陸軍大尉と、ヨーロッパへ飛行機研究と購入のため、４月11日に出発した。

奈良源三次　奈良原三次が正しい。奈良原氏は海軍の技術将校でした。以下は航空同人会編『日本航空事始』（出版協同社、1964）です。

日野氏が発動機に重点を置いていたのに対し、奈良原氏はもっぱら機体に重点を置いていた。 　奈良原氏が考案した飛行機は、二層式で、上下翼を強く食い違いにして、材料は国産ということを顧慮して、骨は全部竹材を用いたのである。発動機は、フランスから購入したアンザニー25馬力を用い、これを胴体の前方に装着して牽引式の方式を採用した。全重量は450キログラムであった。 　この奈良原式飛行機も、日野式と同様、研究会の事業として製作することに決定したが、日野式よりやや遅れて43年３月から製作に着手し、同年10月完成した。製作費は発動機を除いて1,843円であった。 　この飛行機も、奈良原氏みずから搭乗して数回滑走をおこなったが、遂に飛揚しなかった。 　当時の「研究会記録」には左のように記されている。 「10月30日、31日、戸山学校内練兵場に於て試験せしも飛揚するに至らず」

同年12月19日、代々木練兵場で飛行実験が行われた時　仁村俊氏の『航空五十年史』（鱒書房、昭和18年）では……

今から考えると、公式飛揚とはおかしな言葉である。飛行機が飛ぶのに公式も私式もあるわけはないが、当時は飛行機をフランスから購入したものの、果して飛ぶか飛べないかは全く不明である。そこで、それが飛べるということを一般に事実で示そうというのがこの公式飛揚なのである。 　時は明治43年の暮も迫った12月15日から19日の５日間。 　所は代々木の練兵場。 　朝から弁当持参でつめかけた観客は、５日間を合計して50万。一日平均10万人の人が出たので、利にさとい連中はおでん屋、寿司屋等の店を出したというから面白い。 　毎日格納庫へつめかける人々の中には名士の顔も多く寺内陸相、石本次官を始め奥参謀総長、乃木大将、山川健次郎博士、和田垣謙三博士等が臨時軍用気球研究委員達と共に見えた。 　かくて幾回となき滑走試験、飛揚試験、発動機の故障、機翼の挫折等悪戦苦闘を続けたが、最後の19日には見事公式飛揚に成功した。即ち徳川大尉はファルマン式によって高度40米、飛行3280米、航続時間４分。日野大尉はグラデー式によって高度20米、飛行距離1200米、航続時間１分20秒の記録を出したのである。勿論、これは日本最初の飛行である。

五軒町新宿の散歩道

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　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 10. 『山猫』の発祥地」です。

「山猫」の発祥地 　　　　　　（神楽坂５ー６） 　行元寺あたりは、赤城神社あたりとともに、岡場所（私娼地）の一つであり、「山猫」といわれる私娼の発祥地である。山猫とは、一種の売春婦のことであり、寺社の境内に現われた極めて下等の芸者族であった（市谷17参照）。 　「瀬田問答」という本によると、天文のはじめから寛保年代にかけて、はじめて現われたもので、はじめは踊り子（芸者）で、牛込行元寺境内から起ったとある。はじめは、寺僧専門の売春婦であったらしい。 　また同書には、「此時両国回向院前土手側にあり、是を金猫と云、銀猫と称す。金一分と七匁五分の価なれば、斯云なるべし。当所は山の手にて、赤城は金一歩、行元寺は七匁五分なり。故に山の手の猫と云事を略して山ネコ者といいしならん」とある。 　　こっそりとして山猫八人を喰イ（宝九宮１） 〔参考］ 牛込区史　　遊女風俗姿細見　　江戸岡場所図会

岡場所　江戸の私娼地。官許の吉原に対し、非公認の私娼地が寺社の門前や盛り場の裏町に百数十カ所もあった。「岡」は「脇」「外」を表す言葉。
山猫　「猫」は私的な踊子（芸妓）のこと。「山」は「花知留作登」では「山の手の猫」の省略。足立直郎著『遊女風俗姿』（学風書院、1956）『遊女風俗姿細見』（那須書房、1962）では「化けて出る」意味、あるいは寺院の境内にいたから「山猫」。
私娼　公娼制度がある時代に、公認されずに営業した売春婦
瀬田問答　『瀬田問答』は天明５年（1785）から寛政２年（1790）にかけて大田南畝（おおたなんぽ。文人で狂歌師）と瀬名貞雄（せなさだお。江戸開府以来の史実にくわしく、寛政元年に奥右筆＝老中の公設秘書＝組頭格）との問答をまとめた書。

（燕石十種、岩本佐七編、国書刊行会、明治40年） 一　江所の神社の地に山猫とて隠売女を置候事根津など始に候哉何比初り候哉 答　初めはをどり子にて橘町其外所々牛込行願寺辺の方の類ひより事起り候哉に候寺社境内にて猫の號を顕はし候は元文の初より寛保年中へかけ専に覚申候 （大田南畝全集 第17巻、浜田義一郎編、岩波書店、昭和61年） 一　江戸の神社の地に山猫とてかくし売女を置候事、根津などはじめに候哉。いつ頃よりはじまり候哉。 　　　始めはおどり子にて、橘町其外所々、牛込行願寺辺のてらのたぐひより事発り候哉に候。寺社境内にて猫の号を顕し候は、元文の始より寛保年中えかけ専に覚へ申候。

天文　1532年から1555年まで。「瀬田問答」では元文（1736年〜1741年）が正しいとなっています。
寛保年代　1741年から1744年まで
同書　「瀬田問答」にはありません。「花知留作登」（弘化４年、1847年）ではないでしょうか。

同行願寺　此地大かたは赤城に類す、髪風俗同じ事なれ共、人物は次なり、昼夜四ッー切銀七匁五分、赤城、行願寺共、山猫と云て、此時両國回向院前土手側に妓あり、是を金猫と云、銀猫と稱す、金壹分と銀七匁五分の價なれば、斯云なるべし、当所は山の手にて赤城は金壹分と、行願寺は七匁五分なりしゆへ、山の手の猫と云る事を略して山猫と云ふならん

　また大田南畝だとすると『奴凧』に載っています。

（大田南畝全集 第10巻『奴凧』浜田義一郎編、岩波書店、1986） 〇天明の頃まで、両国橋の東回向院前 高野山大徳院やしき　 隠シ売女あり、金壱歩を金猫といひ、二朱を銀猫といひし也。其ころ川柳点の前句附に、 　　回向院ばかり涅槃に猫も見え といふ句ありしもおかし。京の東福寺の開帳に兆殿司の涅槃像をおがませしに、下の所までみえがたければ、札をさげて、此下に猫ありと書しもをかしかりき。文化二年乙丑の冬、長崎よりかへりがけに立よりてみし也。

金一歩　きんいちぶ。金一分と同じ。一分金。一分判。江戸時代の金貨で、４枚で小判１枚（１両）と交換した。
宝九宮１　川柳の脚注です。数字のみは江戸時代の「誹風はいふう柳やなぎ多留だる」167編11万句の略。それ以外は一字目が宝・明・安・天・寛の時は、宝暦・明和・安永・天明・寛政の略で、すべて川柳評万句合の句。その二字目の漢数字はその年次。三字目の天・満・宮・梅・松・桜・仁・義・礼・智・肩・鶴・亀・叶などの一字は、柄井川柳について毎年下半期の五の日に月三回句を募集してその句の順序を示す合印。下の数字の1・2はその枚数。例えば「宝九宮１」は、宝暦９年宮印１枚目にある句。（西原柳雨著『川柳江戸名物』春陽堂書店、1982年）

５丁目

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