文学と神楽坂

　行元ぎょうがん寺は、元は肴町（現在は神楽坂五丁目）にありました。この行元寺の柳の下で、仇討ちがおよそ250年前にありました。第10代将軍の徳川家治の頃です。
　明和４年（1767年）９月、下総国相馬郡早尾村（現在の茨城県結城郡）で百姓２人が口論になり、組頭の甚内は、百姓の庄蔵を殺しました。しかし、甚内の処罰はなく、５か月以内に甚内本人もいなくなっています。
　それから16年経ち、天明３年（1783年）、庄蔵の長男、富吉（28歳）は行元寺で甚内を発見。甚内（49歳）は御先手浅井小右衛門組同心の二見丈右衛門と称していました。一方、富吉は剣術家の戸賀崎熊太郎の下僕になり、10月８日、富吉は下図で見られるような柳の下で甚内を殺害しました。
　これは「天明の仇討」として有名になり、その結果、戸賀崎氏の門弟は3000人以上に増えたといいます。一方、富吉では、『新撰東京名所図会第41編』によれば、「初根來喜内亦麾下士也、從_二戸賀崎_一學、愛_二富吉爲_一レ人、欲_下延爲_中己臣隷、富吉固辭不_レ就、至_レ是、又欲_レ給_二祿百石_一」（17頁上）。うーん、よくわからない。好村兼一氏の小説「神楽坂の仇討ち」（廣済堂、平成23年）では「その後、根ね来ごろ喜内という旗本に禄百石で召抱えられた」とハッピーエンドに終わっています。

麾下　きか。将軍じきじきの家来。はたもと
臣隷　しんれい。召使い、使用人。

　事件後、「大崎富吉復讐の碑」ができ、表に法華経の「念彼観音力　還著於本人」が描かれ、さらに、法事三十三回忌（文化12年、1815年）には裏面をつけ加え…

癸卯天明 陽月八 　　二人不戴九人誰 　　同有下田十一口 　　湛乎無水納無絲 　　　南畝子　願主 休心

　と行元寺住職の依頼を受け、大田南畝（蜀山人）が記しています。現在、この碑は品川区西五反田の行元寺の中にあります。

［現代語訳］観音菩薩の力を念ずれば　かえって自分に報いをうける 天明３年10月８日　　天を戴かざる仇は誰か （討つのは）富吉　　（討たれるのは）甚内 大田南畝　　安心を願う

念彼観音力　ねんぴかんのんりき。「法華経」の言葉。「観音菩薩の力を念ずれば」
還著於本人　げんじゃくおほんにん。「法華経」の言葉。還って本人に著きなん。「かえって自分に報いをうける」
癸卯天明　天明年間の癸卯年。天明三年
陽月　十月の異称
八　８日
二人　天という文字
九人　仇。文章は「天を戴かざる仇は誰か」
同有下田　同の下に田の文字は富
十一口　十一口の文字は吉。文章は「富吉」
湛乎無水　湛に水が無いの文字は甚。
納無絲　納に絲が無いの文字は内。文章は「甚内」
願主　神仏に願をかける当人。ねがいぬし。
休心　心を休める。安心する。

５丁目

行元寺

文学と神楽坂

　行元ぎょうがん寺は、明治40年、品川区西五反田に移転しましたが、以前は肴町（現在の神楽坂５丁目）にありました。

　さて、江戸幕府は文政９年（1826）から「御府内風土記」の編集を始め、文政12年（1829）に完成しました。史料としては「文政ぶんせい寺社じしゃ町方まちかた書上かきあげ」を提出せさました。江戸の町々や寺社から起立や由来などの詳細な調査した報告書です。総計は寺社方121冊，町方146冊にもなりました。

　行元寺の史料もあり、国会図書館の「牛込寺社書上」のコマ番号３８から５０です。うちコマ番号４５から５０は「牛頭山千手院行元寺千手観世音略縁起」です。
　この略縁起は、寛政10年（1798）、当時の行元寺住持じゅうじだった法印（つまり、最高の僧位）の海澄が作成し、当寺の起立・由緒、十一面千手観世音立像の効験・霊験などをまとめたものです。ちなみに「住持」とは、一寺を管理する主僧のこと。ここには明確な事実と判断できないものもあります。それでは「牛頭山千手院行元寺千手観世音略縁起」です。なお、この翻訳は新宿区生涯学習財団の「行元寺跡」（平成15年）に多くを担っています。

牛頭山千手院行元ぎょうがん寺千手観世音略縁起 武蔵国豊島郡牛込郷牛頭山千手院行元寺ハ、台家たいけの高祖伝教慈覚両大師の開基、累代の古跡なり、古へ伝教大師東遊して此地に来り、一宇を建て行元寺と号す。所謂祖師当寺を開き、行法修行の元もとなるを以てなり、然るに大師開基なりといへども、台家の法いまだ弘らず、寺号のみにして一宇成がたし、其後慈覚大師また此地に来り、先師開基の故を以て再興ありしより相続し、今に至るまで九百余年、台家不易の寺院なり、依之これを開基と申伝る事誠に故ある哉、祖師伝教当寺に於て不動明上并ならびに矜こん迦羅がら制せい吒迦たかの二童子を作り給ふ、代々護摩堂の本尊として今に鎮座まします、霊験古今に是多し、恭うや／＼うしく惟おもんじれば、本堂の千手観世音ハ恵心大僧都の御作なり、むかし千手の示現ありて堂宇を建立し奉る、因よりて千手院の名あり

　寺院の創立者（開基）は　天台宗を開いた最澄（767～822）で、「行法修行の元」であるという意味から「行元寺」と名づけられました。しかし、名ばかりの寺院となっていたところ、延暦寺の円仁（794～864）は当地に下向し、相続して再興しました。実証はできませんが、開基の時期は９世紀末から10世紀頃。行元寺の本尊である十一面千手観世音立像は恵心僧都源信（942～1017）の作で、当寺を千手院と呼ぶゆえんです。

［現代語訳］ 武蔵国豊島郡牛込郷にある牛頭山千手院行元寺は、天台宗の高僧である伝教大師（最澄）と慈覚大師の２人が創立したもので、代を重ね、歴史に残る遺跡になっている。かつて伝教大師は東遊して、ここで下向し、棟一軒を建て、行元寺と呼んだ。いわゆる祖師はこの寺を開き、仏道を修行する元だという。しかし、大師は天台宗の仏法を広められず、家以外には寺号しかなかった。その後、慈覚大師は再びこの土地に来て、伝教大師の創立と聞き、再興をして、名前なども受けついだ。今にいたる900年余、天台宗の変わらない寺である。つまり、寺を創立したのは誠に由緒があるといえよう。伝教大師はこの寺で不動明上と、矜迦羅童子と制吒迦童子２人を作り、代々、護摩堂の仏様として今も鎮座している。神仏などの不可思議な力は古今に数多い。恭しく思えば、本堂の千手観世音は恵心大僧都の作品である。むかし千手観音の示現があり、堂の建物を建立したので、千手院の名がついた。

観世音　かんぜおん。観世音菩薩。世の人々の音声を観じて、その苦悩から救済する菩薩
縁起　仏教用語。社寺の由来。起源、沿革や由来。
台家　たいけ。天台宗の別称。
高祖　仏教。一宗一派を開いた高僧
伝教　伝教大師。でんぎょうだいし。最澄さいちょうの諡号。平安初期の僧。767～822。日本天台宗の祖。諡号しごうとは、生前のおこないをたたえ、死後におくる贈り名。
慈覚　慈覚大師。じかくだいし。円仁の諡号。平安初期の僧。794～864。最澄の業績を発展させ、天台宗の密教化に影響を与えた。
開基　寺院を創立すること。創立した人。開山。
累代　るいだい。古くは「るいたい」。代を重ねること。
古跡　歴史に残る有名な事件や建物などのあと。遺跡。
一宇　いちう。「宇」は軒、屋根のこと。一棟の家・建物。
行法　ぎょうほう。仏道を修行すること。
相続　先代に代わって、家名などを受け継ぐこと。
不易　ふえき。いつまでも変わらないこと。
并　幷（ヘイ）の異体字。あわせる。ならぶ。ならびに。
童子　寺院へ入ってまだ剃髪ていはつはなく、仏典の読み方などを習って、雑役に従事する少年
護摩　不動明王などの前に壇を築き、火炉かろを設けてヌルデの木などを燃やして、煩悩を焼却し、併せて息災・降伏ごうぶくなどを祈願する修法。
護摩堂　護摩をたき修法を行うための仏堂。
鎮座　ちんざ。神霊が一定の場所にしずまっていること。
霊験　れいげん。人の祈請に応じて神仏などが示す不可思議な力の現れ
千手観世音　せんじゅかんぜおん。千手観音。千手観音菩薩。すべてのものを同時に見て同時に救う菩薩。
恵心大僧都　平安時代中期の天台宗の僧。942～1017。源信和尚。恵心えしん僧都そうずと尊称。
示現　神仏が霊験を示し現すこと。
堂宇　堂の建物。

往その昔右大将源頼朝公伊豆国石橋山合戦の後、安房 上総を歴へて武蔵にいたり給ふ砌みぎり、当寺の千手尊の霊験あらたなるを聞きこし召、忍しのびて通夜し、願文を宝前に籠こめて、終夜源氏の家運を祈給ふ、願書の大意ハ、頼朝みやこ清水寺の千手尊を崇あがめてより、信敬弥此尊にあり、仰あおぎ願ハくハ千手千眼の誓ちかひを以て坂東八箇国の諸士を幕下に来らしめよ、所願の如く満足せば、永く観音の檀那となり、千手の堂宇并に寺院にいたるまで建立し、仏供料を寄附せんとなり、しかるに千葉 小山 宇都宮をはじめ八州の諸士ことことく来集し、相州鎌倉に入り給ふ、其後富士川に於て源平対陣の剋きざし、当寺の千手また富士中禅寺の千手に終日祈いのりありて曰いはく、我引卒する所の二十万兵ハ皆是大菩薩の与へ給ふ軍士なれば、平氏を退けん事掌中にあり、いよいよ加護の御眸ぼうしを廻し勝事を得しめ給へとなり、其夜平氏の兵十万余水鳥の羽音に驚き退散と云々、夫より鎌倉に帰入ありて、願文の如く観世音の堂宇御再興并境内方はう十町と定め、仏供料の地を御寄附あり、其後代かハり時移り、旧規の如くならずといへども、代々の将軍家より御朱印寺領頂戴し今に至れり。昔ハ大寺にて惣門ハ今の牛込御門の内、昔神楽坂ハ寺門の内にて、左右に南天の並木あり、俗に南天寺といひしと也

　治承四年（1180年）、源頼朝氏が相模石橋山で敗戦し、養和元年（1181年）、富士川の戦いで、行元寺の千手観音像に源家の家運を祈ると、勝利を収めました。なお、品川区教育委員会の行った文化財調査では、千手観音像は鎌倉末期から南北朝期の作とわかり、現存する千手観音は源信作ではなかったと判明しています。

［現代語訳］その昔、右近衛大将 源頼朝公は伊豆国の石橋山合戦の後、安房、上総をへて武蔵に渡り、ここでこの寺の千手観音の霊験ははっきりと現れると聞き、人目を避けて夜中祈願した。仏の前に願文を置き、泊まり、終夜源氏の家運を祈ったのである。その大意は、頼朝は京都の清水寺の千手尊をあがめ、尊敬できるのはこの仏だけだという。千手千眼の誓いを聞き、関東８か国の諸士を幕下に参集を祈る願文を掲げ、結願した暁には、末永く観音の寄進者となり、千手堂や寺院にいたるまで建立し、仏具料を寄附しようという。すると、千葉・小山・宇都宮をはじめ関東８か国の在武士団が次々に参向し、相模国鎌倉に入った。その後、富士川で源平対陣があり、当寺の千手尊や富士の中禅寺の千手尊に終日祈って、引卒する二十万兵は全員、大菩薩の与えた軍士であり、平氏を退ける兆候があるという。いよいよ加護の御眸を廻し、勝事を決めたいとしたが、その夜、十万余の平氏の兵は水鳥の羽音に驚いて、退散したという。これで頼朝公は鎌倉に帰り、願文の内容と同じように、観世音の建物を再興し、境内は十町四方と定め、仏具料の土地として寄附した。その後、世代が変わり、時が移り、古い規定であるが、代々の将軍家から御朱印の寺領を頂戴して、今にいたっている。≪昔は大きな寺で、正門は現在の牛込御門の内側、神楽坂は寺門（中門）の内側にあり、左右には南天の並木がある。俗に南天寺といった≫

右大将　右近衛大将。右近衛府の長官。武器を持って宮中の警護、行幸の供奉などをつかさどった役所。
砌　みぎり。とき。ころ。おり。
あらたなる　神仏の霊験がはっきり現れるさま
忍て　人目を避ける。隠れ忍ぶ。
宝前　ほうぜん。神仏の前
籠む　祈念するために社寺に泊まり込む。
信敬　しんけい。信じて心から尊敬すること。
弥　いや。いよ。いよいよ。ますます。
坂東八箇国　関東地方の古名。相模、武蔵、上総、下総、安房、常陸、上野、下野の関東８か国を坂東八国という。
所願　しょがん。神仏に願っている事柄。願い。
檀那　だんな。寺院や僧侶への寄付・寄進、布施。
堂宇　堂の建物
八州　関かん八州はっしゅう。江戸時代、関東８か国の総称。
相州　そうしゅう。相模国と同じ
剋　物事が起ころうとする気配。兆候。
掌中　てのひらの中。自分の勢力の及ぶ範囲。
眸　ひとみ、目を開いてよく見る。
云々　以下略の意味。
方　ほう。正方形の一辺の長さを示す語。
旧規　昔からの規則。古い規定。
朱印　江戸時代、将軍の朱印状で、寺領の年貢が免除された寺院や神社
惣門　外構えの大門。城などの外郭の正門。
寺門　じもん。寺の門。

中比太田備中守入道春苑道灌始はじめて江戸の金城を築き、祈願寺を定めんと欲す、時に道灌おもへらく、幸さいわいに行元寺ハ伝教・慈覚両大師の開基、ことに右大将家祈をかけ源氏擁護の本尊たり、我また同流の源氏なり、祈願寺となすべしとて、金城堅固安鎮の法みな当寺に請て勤めしめ、又金城の落成を賀し、富士見櫓に於て当寺の院主を請じ、種々の布施を給り、自ら愛好する所の挿花瓶名を富士と称する名器を給ふ、所謂わが庵ハ松原つづき海近く富士の高根を軒端にぞ見るの歌も此時となん、又当所赤城大明神ハ行元寺の境内にありて鎖守なり。其此大寺なればなり、応永年中当国六郷の城主松原讃岐守入道沙弥妙讚といふ武士あり、大般若経六百巻を書写せしめ、赤城の神祠に奉納す、応永の初より書写し文安元年甲子十一月七日に納む、時に当寺の現住等当代なり、巻軸ことに奥書して行元寺住持法印等当とあり 赤城の神祠はもと当寺の鎮守たる故に大般若経今に行元寺に蔵め有之 。其後天正年中に、小田原北条没落の時、氏直の北の方当寺に御入あり、時に饗応人不慮に失火して古記録等多く焼失せしとぞ、 辱かたじけなくも寛永年中大猷院殿の御時、右の古跡こせきの趣を聞し召れ、残る所の領地御朱印を下し給ふ、時の住持ハ伝慶なり、

　次は３つ、新しい事実がでています。１つ目は、太田道灌は江戸城の祈願寺は行元寺に決めたこと。２つ目、松原妙讚という城主は大般若経600巻を書写し、行元寺が所蔵していること。３つ目、北条は没落し、奥様は当寺に来たが、この時に料理人が失火したことです。

［現代語訳］太田道灌は初めて江戸に堅固な城を築き、祈願寺を定めようと思った。その時に、幸いに行元寺は伝教・慈覚両大師が創立し、特に源頼朝は家祈をかける擁護の本尊で、私自身も同流の源氏だという。そこで、行元寺を祈願寺にして、金城堅固安鎮の修法を行い、全員行元寺に祈って仏道に勤め、さらに、江戸城の落成を賀して、富士見櫓で行元寺の院主を招き、種々の布施を行い、自ら愛好する生け花の瓶で名を富士という名器も与えよう。いわゆる「わが庵は松原つづき海近く富士の高根を軒端にぞ見る」の歌もこの時だろう。また、赤城神社は行元寺の境内にあり、守護神になっている。≪これは大きな寺だからだ≫。応永年間に当国六郷の城主の松原妙讚という武士がいて、大般若経の600巻を書写し、赤城の神祠に奉納した。応永の初めに書写をして、文安元年11月７日に納入した。時に行元寺の住職は等当で、巻軸ごとに奥書して、行元寺の最高僧正は等当だという。≪赤城の神祠はもとはこの寺の守護神で、そこで今でも大般若経は行元寺に収蔵している≫。天正年間に、小田原北条は没落し、その時、氏直の奥様は行元寺にお越しになったが、その時に饗応する人が不注意に失火して、古い記録等は多く焼失した。 　かたじけないが、寛永年間に、徳川家光はこの有名な事件を聞き、残りの領地も御朱印とした。その時の主僧は伝慶である。

中比　まったくわかりません。太田道灌か、文章の一部なのか、不明です。
備中守　律令制で定めた岡山県西部の長官
太田道灌　おおたどうかん。室町時代後期の武将。1432～1486。江戸城を築城した。
金城　守りの固い城。堅固な城
祈願寺　神仏に願い事を行う寺社
我が庵は　松原つづき　海近く　富士の高嶺を　軒端にぞ見る　太田道灌が詠んだ歌。意味は「私の家は松林の続く海の近くにあり、家の軒端からは富士の雄姿を見上げることができる」
安鎮法　あんちんほう。天皇・親王・将軍の住む邸宅の新築などに際し、その建物の安全や除災、国家の平安を祈る密教の修法。
請う　神や仏に祈って求める。
勤める　仏道に励む。勤行ごんぎょうする。仏事を営む｡
富士見櫓　皇居東御苑にある三重櫓。唯一残った江戸城遺構。
挿花瓶　花を生ける瓶。生け花の瓶
赤城大明神　現在の赤城神社。
鎖守　一定の地域や施設を守護する神。
松原讃岐守入道沙弥妙讚　松原妙讚が布施をした。
大般若経　大乗仏教の経典。600巻。
現住　現にそこに住んでいる。またはその住居。
住持　じゅうじ。一寺の主僧を務める。その僧。住持職。住職。
法印　ほういん。僧位の最上位。僧正に相当。
北の方　公卿・大名など、身分の高い人の妻を敬っていう語
饗応人　きょうおう。酒や食事などを出してもてなす人
辱くする　かたじけなくする。おそれ多くも…していただく。…していただいてもったいなく思う。
大猷院　だいゆういん。徳川家光の戒名。

抑そも／＼古いにしへより今にいたるまで当寺千手観世音の利益を蒙しもの、あげてかぞへがたし。 右大将頼朝公陣中にて御祈念ありし故、俗に襟懸観音といふ 、或ハ遠流の罪を蒙りしもの此尊を祈りて速に赦免を蒙り 貞享年中山角氏　 、又ハ父の流罪を哀し女、七条の袈裟を自ら縫て住持に贈り護摩を修せしめ、遂に帰国ありて父子相遇ふ事を得たり 天野氏 、或ハ重病に沈みし者忽本復し 上総僧慈観 、又ハ安産の後絶死せるもの蘇生せしなと 元禄年中小笠原氏 。其外不思議の霊験等住持法印雄賢の記せる本縁起に詳なり、近くハ天明年中にも、与に天を戴ざるの難あるもの、此尊に祈誓し其志を遂げ名を揚し事、諸人のしる所、まのあたりなれば、願ふ所の事一つとして満足せざる事なし、しからばすなハち一心称名観世音菩薩の威神力にハ百千万億衆生の諸苦悩を除き、一たび礼拝供養する輩ハ無量無辺の福徳を得ん事、弘誓深如海歴却不思議の金言疑あるべからず、別してハ武運長久・怨敵退散・諸病悉除・息災延命・諸願成就の霊験響の聲に応じる如し、仰あおいで敬うやまふへく俯して信ずべしと云尓。 寛政十年戊午孟秋　　　行元教寺現住法印海澄

　最後は効能です。十一面千手観世音を襟懸そでかけ観音というようです。

［現代語訳］そもそも過去から今にいたるまで、当寺の千手観世音の利益を受ける人は、数多い。≪右大将の頼朝公が陣中で祈念をあげていて、俗に襟懸観音という≫。あるいは遠流の罪を受けた人が、この仏を前に祈ると、あっという間に赦免を受けたという ≪貞享年間で山角氏≫。父の流罪を哀しむ女性は、七条の袈裟を縫って、住持に贈り、護摩を焚くと、やっと帰国し、父と子が逢うことができたという ≪天野氏≫。さらに重病の者も治っている ≪上総僧慈観≫。また、出産時に死亡したが、生き返った人もある ≪元禄年間 小笠原氏≫。その外、人間の理解を越える霊験は最高僧正の雄賢の縁起に詳細に書いてある。近くは、天明年間、一緒にこの世に生きられない人は、この仏に祈誓し、その志を遂げ、名を揚げたことは、庶民が知っているところだ。願う所はすべて満足になる。観世音菩薩の威神力には百千万億の衆生が、あらゆる苦悩を除去し、ひとたび礼拝供養する人々は無量無辺の福徳を得て、「弘誓深如海歴却不思議」という金言には疑いはない。特に武運長久、怨敵退散、諸病悉除、息災延命、諸願成就の霊験はひびきの声に応じて、仰いでうやましく、下を見ては信じるべきだという。

抑　そもそも。改めて説き起こすとき、文頭に用いる語。いったい。だいたい。
弘誓　ぐぜい。衆生を救おうとしてたてた菩薩の誓願。
別して　べっして。特別であるさま。とりわけ。
云尓　云爾。漢文で、文章の終わりに用いて、これにほかならない。上述のとおり。

５丁目

行元寺

文学と神楽坂

　善国寺の由来を調べようと思って、『江戸名所図会』を見ても「毘沙門天」「善国寺」の項はまったくありません。「神楽坂」では「高田穴八幡神社」「津久戸明神」「若宮八幡」はありますが、「善国寺」はまったくありません。「行元寺」「松源寺」はあるのですが「毘沙門天」も「善国寺」もありません。なお、挿絵はでてきます。『江府名勝志』にもありません。つまり、善国寺は江戸時代はあまり知られていなかったのです。

　まず『江戸名所図会』で「神楽坂」は…

○神楽坂 同所牛込の御門より外の坂をいへり。坂の半腹右側に、高田穴八幡の旅所たびしょあり。祭礼の時は神輿しんよこの所に渡らせらるゝ。その時神楽を奏する故にこの号ありといふ。（或いは云ふ、津久土明神、田安の地より今の処へ遷座の時、この坂にて神楽を奏せし故にしか号なづくとも。又若宮八幡の社近くして、常に神楽の音この坂まできこゆるゆゑなりともいひ伝へたり。）

［現代語訳。主に新宿歴史博物館「江戸名所図会でたどる新宿名所めぐり」平成12年を参照］ ○神楽坂 この神楽坂は牛込御門から外に行く坂である。坂の中途の右側に、穴八幡神社の御旅所がある。祭礼の時は神輿がここに渡ってくる。その時に神楽を奏するのでこう呼ばれたという。（あるいは、津久戸明神が田安の地から現在地に移った時、この坂で神楽を奏したため、または若宮八幡が近く、いつも神楽の音が坂まで聞こえたためとも伝えられる）

　なお、画讃は「月毎の　寅の日にハは　参詣夥しく　植木等の　諸商人市を　なして賑へり」と読めます。これだけです。

　新宿歴史博物館『江戸名所図会でたどる新宿名所めぐり』（平成12年）では

神楽坂が最も栄えたのは、明治時代になってからのことで、甲武鉄道の牛込停車場ができたのをきっかけとして商店街となり、毘沙門天の縁日の賑わいとも相まって、大正時代にかけて「山の手銀座」と呼ばれました。

　また、槌田満文氏の『東京文学地名辞典』（東京堂出版、1997年）では

神楽坂毘沙門。神楽坂上の毘沙門天は牛込区肴町〔新宿区神楽坂五丁目〕の善国寺（鎮護山・日蓮宗）境内にあり、本尊は加藤清正の守護仏と伝えられる。縁日は寅の日で、明治28年に甲武鉄道（明治39年から中央線）の牛込駅が出来てからは特に参詣者が急増した。

　つまり、明治28年、甲武鉄道の牛込停車場（つまり牛込駅）ができてから、善国寺の参詣者も増えてきたといいます。

『新撰東京名所図会　第41編』(1904)では

●善國寺 善國寺は肴町三十六番地に在り。日蓮宗池上本門寺の末にして鎭護山と號す。 當寺古は馬喰町馬場西北の側に在りしが。寛文十年庚辰二月朔火災に罹り。麹町六丁目の横手に移る。（今の善國寺谷）寛政九年壬子七月二十一日麻布笄橋の大火に際し。烏有となり。同五年癸丑此地に轉ぜり。 西門を入れぱ玄關あり。日蓮宗錄所の標札を掲ぐ。東門を入れば毘砂門堂あり。其の結構大ならざるも。種々の彫鏤を施して甚だ端麗なり。左に出世稻荷の小祠右に水屋あり。 本尊毘砂門天は。加藤清正の守佛なりといふ。江戸砂子に毘砂門天土中より出現霊驗いちじるしとあり。孔雀經に云。北方有二大天王一名曰二多聞一。陀羅尼集に云。北方天王像其身量一肘著二種々天衣一。左手伸レ臂執レ稍拄レ地。右手屈レ肘擎レ於二佛塔一。長一丈八尺。今の所謂毘砂門天の像は即ち是なり。賢愚經等に據るに。三界に餘る程の寳を持ち給ひ。善根の人に之を與ふといふ。是れ我邦にて七福神の一に數ふる所以か。此本尊に参詣する者多きも亦寳を獲むとの爲めなるべし。東都歳事記に。芝金杉二丁目正傳寺と此善國寺の毘砂門詣りのことを掲記して右の二ケ所分て詣人多く。諸商人出る。正五九月の初寅開帳あり。三ツあれば中寅にあり。」とあれぱ明治以前より繁昌せしものと知られたり。

［現代語訳］善国寺は肴町36番地で、日蓮宗池上本門寺の末寺であり、号は鎮護山という。昔は馬喰町馬場の西北側にいたが、寛文10年（1669年）２月に火災が起こり、麹町六丁目の横に移動した（今の善国寺谷）。寛政９年（1797年）７月21日、麻布笄橋の大火では、全て焼失。同五年、ここに移動した。 西門を入ると玄関で、日蓮宗の登録所という標札がある。東門を入ると毘沙門堂だ。この構成は大きくはないが、種々の彫刻があり、はなはだ綺麗だ。左に出世稻荷の小さな神社があり、右に手を洗い清める所がある。 本尊の毘沙門天は、加藤清正の守護仏だという。「江戸砂子」では毘沙門天は土中より出現し、霊験はいちじるしく、「孔雀経」では、北方には大天王があり、名前は多聞天という。「陀羅尼集」では北方の天王像では背丈は前腕の長さで、種々な天衣を付け、左の腕は伸ばし、地は支え、右の肘は屈し、仏教の塔を高く持っているという。長さは一丈八尺。今のいわゆる毘沙門天の像はつまり道理にかなっている。「賢愚経」等によると三界にあまる程の宝を持ち、善行が多い人ではこの宝を与えるという。わが国で七福神の一つになる由縁だろうか。この本尊に参詣する者が多いのもこの宝を取りたいためだろう。「東都歳事記」には芝金杉二丁目の正伝寺とこの善国寺の毘沙門詣りのことを記し、この二か所の参詣人は多く、いろいろな商人も出ているという。正月、五月、九月の初寅の日に毘沙門天を開帳する。三つともあれば、「中寅」になるという。明治以前から繁昌したと、知られている。

寛文十年　1670年。江戸幕府将軍は第四代、徳川家綱。
寛政九年　1797年。江戸幕府将軍は第11代、徳川家斉。
烏有　うゆう。何も存在しないこと。
日蓮宗錄所　日蓮宗の僧侶の登録・住持の任免などの人事を統括した役職
結構　もくろみ。計画。
彫鏤　ちょうる。ちょうろう。細かい模様を彫りちりばめること。
水屋　社寺で、参詣人が口をすすぎ手を洗い清める所。みたらし。
江戸砂子　菊岡沾凉せんりよう著。1732年(享保17)万屋清兵衛刊。6巻。府内の地名、寺社、名所などを掲げて解説。
孔雀経　すべての恐れや災いを除き安楽をもたらすという孔雀明王の神呪を説いた経
北方有_二大天王_一名曰_二多聞_一　北方は大天王有り。名は多聞と曰く
陀羅尼集　諸仏菩薩の種々の陀羅尼の功徳を説いたもの
著_二種々天衣_一　種々天衣を著す
天衣　てんい。天人・天女の着る衣服
伸_レ臂執_レ稍拄_レ地　臂は伸し稍は執し地は拄す。直訳では「腕は伸ばし、すこし心にかけ、地は支える」。よくわかりません。
臂　ヒ。肩から手首までの部分。腕
執　しっす。深く心にかける。とらわれる。執着する。尊重する。大切に扱う。敬意を表する
稍　やや。ようやく。小さい。
拄　体・頭を支える
屈_レ肘擎_レ於_二佛塔_一　肘は屈し、佛塔に於いて擎つ。直訳では「ひじは曲がり、仏教の塔では高く持ち続ける」。よくわかりません。
擎　かかげる。力をこめて物を高く持ち続ける。
是なり　ぜなり。道理にかなっている。正しい
賢愚経　けんぐきょう。書跡。中国北魏ほくぎ慧覚えかく等訳の小乗経で全13巻。仏の本生ほんしょう、賢者、愚者に関する譬喩的な小話69編を集める。
寳　たから。宝の旧字体。貴重な物。
善根　ぜんこん。仏語。よい報いを招くもとになる行為。
東都歳事記　近世後期の江戸と近郊の年中行事を月順に配列し略説した板本。斎藤月岑げつしん編。1838年（天保９年）、江戸の須原屋茂兵衛、伊八が刊行。半紙本５冊。
初寅　正月最初の寅の日。毘沙門天に参詣する風習がある。福寅。
三ツ　正月、５月、９月の最初の寅の日でしょうか。

●毘沙門の緣日 舊暦を用ゐざる吾曹記者は。けふは寅の日なるや。はた午の日なるやを知らず。甲武線の汽車に搭し。牛込停車場に至るに隨ひ。神樂阪に當り。皷笛人を動し。燭火天を燒くのありさまを見。始て其の日なるを解す。乃ち車を下りて濠畔に出れば槖駝師の奇卉異草を陳じで之を鬻くあり。競賣商の高く價を呼て客を集るあり。諸店はけふを晴れと飾りて大利を博せむとし。露肆は巧みに雜貨を列ねで衆庶を釣らむとす。肩摩轂鑿、漸く阪に上り。身を挺して寺門に入れば毘砂門堂には萬燈輝き。賽貨雨の如し。境内西隅には常に改良劔舞等の看場を開き。玄関の傍にも種々の看場ありて。幾むと立錐の地なし。去て門前の勧業場靜岡館の楼上に登りて俯瞰すれば。賽者の魚貫鱗次の景況。亦一奇観なり。 境内に出世稲荷あるを以て近来午の日にも縁日を開くこととしたれば。一層の繁昌を添たり。年中この兩緣日にはか丶る景況なるも。殊に夏夜を熱閙とす。當區辯天町に辨財天ましませども。一向に參詣者なし。蓋し神の繁昌を招くにあらずして。人が神を藉りに繁昌ならしひるに因るなり。

［現代語訳］ 旧暦を使っていない、われわれ記者は、今日は寅の日か、それとも午の日かわからない。そこで甲武線の汽車（今の中央本線）に乗り、牛込駅に行き、神楽坂にたどり着いて、見ると、太鼓と笛が空を舞い、燭火は天を衝き、この様子を見て、初めてその日だとわかった。お堀のほとりに出てみると、奇妙な花や変わった草を売る植木屋がいる。声高く値段を呼び、客を集める競売商もいる。今日は晴れの日だと着飾って、大利を生むとする店もいる。巧みに雑貨を売り、大衆から金を釣ろうとしている露店もある。人や車馬の往来が激しいが、なんとか神楽坂の坂に上がり、寺門に入ると、毘沙門堂には仏前に点す灯明が無数に輝き、宝の貨はまるで雨のようだ。境内の西隅には常に改良剣舞の見世物屋は開き、玄関の傍にも種々の小屋がある。立錐の余地もない。そこで門前の勧業場の静岡館の楼上に登り、俯瞰すると、お参りする人が、列をなし、並んでいる景況が見える。ほかでは見られないような風景だ。 　境内には出世稲荷があり、最近、午の日にも縁日を開くようになり、一層、繁昌している。年中、特にこの両縁日にはこんな景況が見えるが、殊に夏の夜は騒がしい。当区の弁天町にも弁財天があるが、参詣者は一向にいない。つまり神の繁昌を招くのではなく、人が神樣にいいわけをして、繁昌しているのだ。

吾曹　われわれ。われら。吾人
搭し　とうする。乗る。上にのせる。積み込む。
隨ふ　したがう
皷笛　こてき。太鼓と笛
槖駝師　タクダシ。植木屋の異称。ラクダの異称。
卉　くさ。草の総称
鬻く　ひさぐ、売る
露肆　ほしみせ。露店。道ばたや寺社の境内などで、ござや台の上に並べた商品を売る店。
肩摩轂鑿　人や車馬の往来が激しく、混雑しているさま。
挺する　他よりぬきん出る。人の先頭に立って進む。
看場　かんば。注意してよくみる場所。見世物小屋など。
魚貫　ぎょかん。魚が串刺しに連なったように、たくさんの人々などが列をなして行くこと
鱗次　りんじ。うろこのように並びつづくこと。
近来　午の日も縁日になった日はいつなのでしょうか。『新撰東京名所図会 第41編』は明治37年（1904年）よりも昔です。区の「新宿区史・史料編」（昭和31年）の「古老談話」によれば「明治中頃」です。
熱閙　ネットウ。 人が込みあって騒がしいこと。
奇観　珍しい眺め。ほかでは見られないような風景。
藉る　かりる。よる。お陰をこうむる。「藉口しゃこう」とは口実をもうけていいわけをすること。
善國寺