文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 19．天文台の発祥地」についてです。

天文台の発祥地 　　　　　　（袋町16） 　光照寺の西隣は、江戸時代に天文屋敷（天文台）があった所である。 　明和元年（1764）11月19日、御徒組頭の佐々木文次郎が天文術に長じていたので、幕府から召し出され、ここに天文屋敷を建てて天体を観測したのである。ここは、牛込台地の最高所だったからであろう。 　しかし、その子の吉田靱負（ゆきえ）の時、この地は西南の遠望がきかないからというので、天明２年（1782）７月、今の浅草鳥越町へ移転した。 〔参考〕 御府内備考

佐々木文次郎　明和元年に幕府天文方。同６年（1769）、宝暦13年の日食予報に失敗した「宝暦甲戌暦」を改訂し、12月、幕府に修正宝暦甲戌暦法10冊、同解義２冊、暦法新書読録２冊を進呈。安永８年（1779）御書物奉行を兼任。同９年、吉田四郎三郎と改名。生年は元禄16年（1703）。没年は天明７年（1787）９月16日。85歳。
吉田靱負　吉田四郎三郎の子。安永８年に幕府天文方。同２年５月、付近の樹木が邪魔になり、換地を願い、10月、浅草片町裏通の明地に移転。没年は享和２年（1802）。幕府天文方は吉田・渋川両家が世襲で勤めていた。
浅草鳥越町へ移転　現在の台東区浅草橋３丁目に移転。この天文台は天明２年に業務を開始、明治２年に業務を停止。

　江戸時代後期の宝暦13年（1763）、使っている宝ほう暦りゃく暦れきに日蝕が無く、不備がわかり、そこで幕府は明和元年（1764）11月、佐々木文もん次じ郎ろうを天文方てんもんがたに任命します。翌２年６月、光照寺門前の火除明地に「新暦調御用屋敷」（天文屋敷）が起工、８月、築造が終わり＿、天測を開始。そして、明和６年（1769）に「修正宝暦甲戌暦」が完成し、幕府に修正宝暦甲戌暦法10冊、同解義２冊、同暦法新書続録２冊を進呈。明和７年12月27日（西暦1771年２月11日）に使用を開始。
　その間の事情は、東京市編「東京市史稿 市街篇第27」（昭和11年）に「新暦調所」（コマ番号131〜）に細かく描かれています。

新暦調所　幕府ノ天文台ハ、初牛込藁店ニ設ケ、延享中神田佐久町ニ移シ、後之ヲ廃スルコト、既ニ之ラ記ス。是ニ至テ再ヒ之ヲ牛込藁店ニ置キ、新暦調ヲ開始ス。前々年暦面日蝕ヲ載セサル如キコト有リ。之ヲ改訂セムトスル也。 　図　略 　　　牛込藁店 新暦調御用屋　坪数　干拾五坪。 　　　　　東北　明地。　　　　西南　山田茂平（南角　新道）掛帋。 　　　　　東南　牛込藁店通り。西北　明地。 　　　　東北　弍十間。　　　西南　弍十壹間三尺。 　　　　東南　五十間弍尺。　西北　四十七間三尺。 　此度牛込藁店明地之內二而、新暦調御用屋鋪地面被レ成ニ御渡一、四方間數坪數，右御繪図之面、御定杭之通、相違無二御座一請取申候。為二後日一仍如レ件。 　　明和二乙酉年七月三日　　　御作事方御徒假役 　　　　　　　　　　　　　　　　　浜田三次郎　印

此時ノ新暦修補ハ、浪人佐々木文治郎ヲ徴用シテ之ヲ主任セシメシ者ノ如ク、相傅へテ左ノ如ク見ユ。 　十九日 ◯明和元年 十一月◯中略 　御右筆部屋緣頰 　　 天文方被 仰付 並之通 武百俵被下置 　　　　　　　　　　浪 人　　　　佐々木文次郎 右之通被二仰付一候旨、老中列座、同人 ◯松平 躍高。 申二渡之一 ——明和元錄

多賀外記組御徒　　　　　 佐々木文次郎　　　　 後改吉田四郎三郎 寬延三庚午年二月二日渋川六蔵西川忠次郎在京中、只今迄之通自宅ゟ測量所江通ひ候而、忠次郎忰西川要人曆作手手伝手勤候様被仰渡、宝曆二壬申年八月十五日向後御用も無之候間、測量所江罷出候二不及旨被仰渡、明和元甲甲年十一月十九日被召出、天文被仰付、新規御切米弐百俵被下置旨、於御右筆部屋緣頬御老中御列座、松平右京大夫殿被仰渡同 ◯明 和。 二乙酉年二月廿二日補曆御用二付京都江御暇被下、拝領物被仰付旨、於躑躅之間被仰渡、白銀拾枚時服弍頂戴仕、同年 ◯明和二年。 三月御当地出立、上京仕、御用向相済、同年 ◯明和二年。 五月帰府仕、同月 ◯明和二年五月。十五日帰府御目見被仰付、同年 ◯明和二年 六月廿八日牛込光照寺鬥前火除地江新暦御用所御取建被仰付、同年 ◯明和二年 七月朔日新暦調御用相勤候內、御役扶持七人扶持被下置，手附手伝五人下役四人被仰渡、同年 ◯明和二年 八月御普請出来、右御用相勤、明和六已丑年暦法修正成就二付、修正宝暦甲戌元暦法全部拾卷壱帙、同解儀弍卷壱帙、同曆法新書続錄弍卷壱帙、各都而拾四卷三帙、同年 ◯明和七年。 十二月廿七日差上候、同 ◯明和。 七庚寅年四月今般新暦調御用相勤候二付、拝領物被仰付旨被仰渡、金三枚頂戴仕，右新暦御用相済候得共、引続測量御用相勤可申旨被仰渡 天文方代々記

　伏見弘氏の「牛込改代町とその周辺」（非売品、平成16年）182頁では……

牛込中御徒町に居住した御お徒かち佐々木文次郎（のち吉田四郎三郎秀長と改名、御書物奉行）は天文の術に優れ、天文方となり、司天台（天文屋敷）を創設したとある。ともかく、天明２年（1782）７月に浅草鳥越に移転するまでの18年間、牛込司天台があったことが洒落た素材となった訳である。

　佐々木文次郎は初めは浪人であり、その後、多賀外記組の御徒となっています。伏見氏の「牛込中御徒町に居住した」はおそらく「定住した」ではなかったのでしょう。

　さて、この「修正宝暦暦」も出来が良いとは言えず、別の改暦の機運が高まりました。そこで、幕府は天文学者の高橋至時を登用し、寛政10年（1798）寛政暦が作成されました。

　これから日本の暦について考えてみます。江戸期以前は中国の宣せん明みょう暦を使ってきました。平安時代前期の貞じょう観がん４年（西暦862年）からの暦で、日蝕や月蝕などの動きが合わないことが問題でした。使用年数は823年と長かったのです。
　江戸時代の改暦は４回ありました。
（１）貞じょう享きょう暦は貞享２年（1685）、五代将軍徳川綱吉の時代で、日本人である渋川春海が初めて「大和暦」を考案し、初代天文方に任命。使用年数は70年。
（２）次の宝ほう暦りゃく暦れきは宝暦れき５年（1755）、八代将軍徳川吉宗の時代に使い、西洋天文学の知識を取り入れた暦で「宝暦甲こう戌じゅつ元暦」と名づけました。しかし、宝暦13年９月の日蝕予報に失敗し、第十代徳川家治は、明和元年（1764）佐々木文ぶん次じ郎ろうに補暦御用を命じ、明和８年（1771）「修正宝暦暦」と改暦。しかし、貞享暦の暦元の値を少し変えただけの新味のない暦法でした。なお、天明２年（1782）に天文方の施設は浅草鳥越町に移転しています。
（３）次の寛政かんせい暦は寛政10年（1798）、中国に渡っていた西洋暦を研究したもので、ケプラーの楕円軌道論などが入っています。第11代将軍の徳川家斉の時代で、使用年数は46年でした。
（４）最後の天保てんぽう暦は高橋至時がフランス人ラランド著『Astronomie』の蘭訳書を完訳し、天文方がその研究を継続します。天保15年１月１日（1844年２月18日）に寛政暦から天保暦に変わりました。第12代将軍の時です。
　その間、1867年（慶応３年）15代将軍は江戸時代最後の将軍であり、慶応４年/明治元年（1868年）に明治維新、明治５年（1872）に太陽暦（グレゴリオ暦）への改暦があり、現在まで続いています。

江戸

新宿の散歩道袋町

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 41．戦前最初の団地同潤会アパート」についてです。

戦前最初の団地同潤会アパート 　　　　　　（新小川町２、３丁目） 　さらに大曲へ進み、手前の道を左折すると、関東大震災後つくられた 同潤会アパート群がある。団地の戦前派、団地のはしりである。日本の近代的な集団住宅地の歴史をたどると、そのはしりは明治の中期から始まる。しかしそれは、繊維工場の女工さんの寮や鉱山労務者の集団住宅であった。 　大正12年の関東大震災で、東京周辺の46万5000戸が焼失したので、救援金1000万円をもとにして内務大臣を会長とする財団法人同潤会が設立した。アパート、小住宅、分護住宅などをつくるための機関で、農災後の急場しのぎに、大正13年までに木造住宅約5000戸を建設した。 　その後は昭和のはじめにかけて、渋谷の代官山、千駄ケ谷、江東区白河町、この新小川町などにアパートをつくったのである。公益法人が建設したはじめての不燃集団住宅群である。同潤会は、16年に住宅営団となって解散した。 　新宿区には、この戦前派団地のはしりと、戦後派団地のはしりの西戸山アパート群をもつことは誇ってよいことである。

新小川町２、３丁目　過去に同潤会江戸川アパートは新小川町２丁目だけで、３丁目は無関係でした。現在は「丁」もなくなり、新小川町だけです。

大曲　おおまがり。大きく曲がる場所。ここでは新宿区新小川町の大曲という地点。ここで神田川も目白通りも大きく曲がっています。
関東大震災後つくられた　内務省の外郭団体として財団法人同潤会が設立され、大正15年から同潤会が解散する昭和16年までのアパートは総計16ヶ所。
　うち同潤会江戸川アパートは昭和５年に土地を買収、着工は昭和６年11月、完成は９年（1934）８月。総戸数は260戸。
　ちなみに平成15年に建て替えを決議。平成17年（2005）、アトラス江戸川アパートメントが竣功し、総戸数は232戸。

同潤会アパート群　同潤会江戸川アパートは１号館（北側）６階建（地下１階）と２号館（南側）４階建の２棟で、260戸（うち世帯向けは126戸、独身向けは131戸、事務室１戸、理髪店１戸、食堂附属住宅１戸）（橋本文隆ら「消えゆく同潤会アパートメント」河出書房新社、2003）。１号館の５〜６階は独身向けでした。一般的には同潤会アパートは震災復興の応急住宅ですが、江戸川アパートは「集大成」した「東洋一」の「理想的」なアパートを目指しました。

 

　中庭（児童遊園、遊歩道、噴水）があり、１階に食堂、地階に浴場と理髪店、２階に社交室・娯楽室がありました。住戸には和式水洗トイレ（日本初）、ダストシュート、戦後しばらくの期間使用したエレベータ（１号棟、２基のうち食堂近くの１基だけが稼働）、蒸気暖房によるセントラルヒーティング等も完備。住戸の大きさは39〜76 ㎡で、家族向け和式住戸は50〜70㎡、最多の部屋は約60㎡。

　平成８年（1996）４月27日の都市徘徊blogから

　次は同潤会 江戸川アパートメントのブログです。

　江戸川アパートメント研究会「江戸川アパートメント案内」（平成15年）では……

1　西側通りより１号館事務所付近を望む 2　都市計画道路完成時の正面を意識した2号館のバルコニー 3　ステンドグラスの丸窓がある２号館11階段 4　各部屋の窓下にはラジエターと組み合わされた大型の換気口がある 5　奥にはステンドグラスで飾られたカウンターが見える食堂 6　家族向け住戸の洗面と汽車式のフラッシュバルブ和風便所 7　人研ぎの流しが並ぶ２階段屋上の洗濯場 註：人研ぎ　じんとぎ。人造石。人造大理石。セメントに天然石を細かく砕いたものと顔料を混ぜて固め、研磨して仕上げたもの。

1　突出しの欄間がついた住戸の引違い鋼製サッシ 2　階段踊り場の鋼製バランスサッシ 3　戦争を潜り抜けたエレベーターは、戦後しばらくの間使用された 4　住戸玄関脇の照明 5　様々なデザインの独身室面格子

6　２号館に残る避難用縄梯子 7　採光と通風が配慮された鋼製玄関扉 8　点検口としても利用された一部開閉式の１階の床下換気口 9　メーカー指定が行なわれた社交室腰のベニア張り 10　現在でも健在の２階段上に残る人研ぎの洗濯用流し 11　名札固定用の板バネがついた集合案内板 12　エイジングとクリーニング効果をもった外壁「リソイド」仕上 13　同潤会のマークが残る蓋 撮影 ●1～4.6.7.9～12 加藤雅久　8.13 旭化成株式会社　5 斉部功

　橋本文隆ら「消えゆく同潤会アパートメント」（河出書房新社、2003）から一部を……

集団住宅地の歴史　日本初の集合住宅は東京下谷の上野倶楽部（1910年）で、木造５階建てで60戸。鉄筋コンクリートの集合住宅は長崎県の端島（通称：軍艦島）に三菱鉱業が建てた９階建ての社宅（1915年）で300世帯5000人。続いて、同潤会は大正15年から昭和９年までで、東京や横浜に耐震耐火の集合住宅を建設しました。
繊維工場の女工さんの寮　平井直樹等「明治後期から昭和初期における職工寄宿舎に関する評価」（日本建築学計画系論文集、2013）では各種の寄宿舎を調べ、一部屋当たり定員５〜８人で、小規模の寄宿舎（50-60人）が最も利便性や防火性がいいと判断しています。また集会所、浴場などを設けていました。
大正13年までに木造住宅約5000戸　大正13年までに5580戸。昭和16年までに10,864戸でした。
渋谷の代官山、千駄ケ谷、江東区白河町、この新小川町などに　同潤会アパートの概要は以下の通り。

不燃集団住宅　鉄筋コンクリート造りで、戸毎に不燃質の障壁と防火戸、堅固の建具などがありました。「アパートの構造は、基本的にはラーメン構造（垂直方向の「柱」と、水平方向で柱をつなぐ「梁」によって建物全体を支える構造）であり、しかも住戸間のRC造界壁も厚く、RC柱が無くとも壁式構造として通用しそうなほど、誠に頑丈なものであった」（大月敏雄「同潤会アパートの防災性」建築防災。2000年）また「同潤会アパートは、一見外国で作られた建物に似ているが典型的な日本の現代建築である」（Marc Bourdier著「日本建築史における同潤会アパートの役割の研究」。東京大学工学博士論文、1991年）という。
16年に住宅営団　昭和16年（1941）、戦時中に住宅営団が発足、同潤会は解散。

新宿の散歩道

新小川町

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地域 20. 狂歌師 大田南畝旧居跡」を見ていきます。

狂歌師 大田南畝旧居跡 　　　　　（北町41） 　光照寺前通りを西に進み十字路の先は、狂歌師として有名な大田蜀山人（南畝）の居住地跡である。 　蜀山人は、幕府の儒者であり学者であるが、狂歌師としても有名で当時江戸第一人者であった。蜀山人は、寛延２年（1749）３月２日、吉衛門の長男としてここに生まれ、文化６年（1809）大久保へ転居するまでの60年間をここに居住していたのである。 　このあたりはいまでも閑静な住宅地であるが、田山花袋の「東京の三十年」（大正６年）にも、明治22年ごろの中町のようすを書いている。その中に、 “中町が一番私に印象が深かった。他の通に比べて、邸の大きなのがあったり、栽込の綺麗なのがあったりした。そこからは、富士の積雪が冬は目もさめるばかりに美しく眺められた。” 　と書いている。 　またこの通りには若い美しい娘が多かったという。きれいな二階屋があり、そこからは玉を転がしたように琴の音が聞えて、それをひいている美しい白い手も見えたし、運がよいと、表でその娘たちの姿も見られたといっている。 〔参考〕東京名所図会　大田南畝　森銑三著作集

狂歌師　狂歌を詠み、教えることを業とする人。狂歌とは短歌と同じく、五・七・五・七・七の５句31音の歌だが、しゃれ、風刺、俗語などが入っている。
太田蜀山（南畝）　正しくは「大田」と書きます。また、Wikipediaによれば「名は覃ふかし、字は子耕、南畝は号である。通称、直次郎、のちに七左衛門と改める。別号、蜀しょく山人さんじん、玉川漁翁、石楠齋、杏花園、遠櫻主人、巴人亭、風鈴山人、四方山人など。山手やまのての馬鹿ばか人ひとも別名とする説がある。狂名、四方よもの赤あか良ら。また狂詩には寝惚ねとぼけ先生と称した」。生年は寛延２年３月３日（1749年４月19日）。没年は文政６年４月６日（1823年５月16日）。74歳
北町41　実際は中町でした。なぜ北町は間違いだったのか、詳しくは「大田南畝の住居跡」で。ちなみに、森銑三著作集第１巻「南畝の日記」（中央公論社、1970）201頁には「南畝は34歳の新春を、その牛込中御徒町の家にめでたく迎えたのである」となっています。

光照寺前通り　光照寺の前の通りで、東側には地蔵坂（藁店）がありますが、西側には通称名も含めて何もなさそうです。
幕府の儒者　儒者は江戸幕府の職名で、将軍に儒学の経典を進講し、文学をつかさどる人。しかし、南畝が儒者だったという事実はありません。
文化６年（1809）大久保へ転居するまでの60年間をここに居住　「大田南畝の住居跡」によれば「文化元年（1804）小日向に転居するまでの56年間」でしょう。

No	名称	種別	坪数	住所	現在地	期間	備考（数え年）
①	息偃館	借地	200坪	牛込中御徒町	新宿区中町37・38	寛延２年(1749)～?	１歳〜
②		借地	210坪	牛込中御徒町	新宿区中町36	?～文化元年(1804)	〜56歳 書斎「巴人亭」
③	遷喬楼	買得	93坪	小日向金剛寺坂上	文京区春日2-16	文化元年(1804)～同６年	56歳〜 年賦購入。２階建て
④		拝領	139坪余	牛込若松町	新宿区大久保	文化６年(1809)～同９年	61歳〜
⑤	緇林楼	拝領	150坪余	駿河台淡路坂上	千代田区神田駿河台４－６	文化９年(1812)～文政６年(1823)	64歳〜 大久保と交換

東京の三十年　岩波書店の内容では「明治14年、花袋が11歳で出京してからほぼ30年の東京という街の変遷と、その中にあって文学に青春を燃焼させた藤村・独歩・国男ら若い文学者の群像を描く。紅葉・露伴・鴎外ら先輩作家との交流にも触れ、花袋の自伝であるとともに明治文壇史でもある」

中町の通——そこは納戸町に住んでゐる時分によく通つた。北町、南町、中町、かう三筋の通りがあるが、中でも中町が一番私に印象が深かつた。他の通に比べて、邸の大きなのがあつたり、栽込うゑこみの綺き麗れいなのがあつたりした。そこからは、富士の積雪が冬は目もさめるばかりに美しく眺められた。 　それに、其通には、若い美しい娘が多かつた。今、少將になつてゐるＩといふ人の家などには、殊にその色彩が多かつた。瀟洒せうしやな二階屋、其處から玲瓏れいろうと玉を轉まろばしたやうにきこえて來る琴の音、それをかき鳴らすために運ぶ美しい白い手、そればかりではない、運が好いと、其の娘逹が表に出てゐるのを見ることが出來た。 轉ぶ　まろぶ。転ぶ。ころがる。ころぶ。倒れる。

森銑三　もりせんぞう。書誌学者、随筆家。戦前は東京帝大史料編纂所勤務。戦後は早稲田大学で書誌学を講義。近世の人物の伝記などを研究し、資料を探索して埋もれた人物を発掘した。生年は明治28年９月11日。没年は昭和60年３月７日。89歳
北中南町・細工町

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 60. 牛込氏の最初の居住地だった宗参寺」についてです。

牛込氏の最初の居住地だった宗参寺 　　　　　　（弁天町９） 　漱石山房跡の西、日本銀行早稲田寮前を右折して北方の宗参寺に行く。 　宗参寺は、袋町の牛込城（13参照）の城主大胡勝行が、天文12年（1543）９月に78才で死去した父大胡重行のために、翌年に建てた寺で、寺名は重行の法名宗参をとったものである。 　思うにこの地は、大胡氏最初の居住地であったのではなかろうか。牛込城跡でものべたが、大胡氏の牛込移住年代は不明であるが、室町時代の初期にはこの地に移り、鶴巻町の牧場を管理していたのであろう（63参照）。また喜久井町の供養塚は、牛込氏初代移住者を葬る塚だったのではあるまいか（75参照）。 　この地は大胡氏の居館地だったらしく、「江戸砂子」には「……此の地に来り、牛込城主となり」とある。菩提寺を建立するには、それだけの場所選定の理由があるし、豪族の居住地に寺院が建つ例が多い。「御府内備考」では、「宗参寺は牛込氏の旧蹟に建てた寺だというが誤だ」といっているけれども明治40年の東京市編「東京案内」は、「この地に移ってきて牛込氏と称した」と認めている。 　この墓地南隅の牛込氏墓地には、大胡重行、勝行父子の墓があって、都の文化財に指定されている。（牛込氏の子孫は、武蔵野市西窪三谷274に続いている）（75参照）。 　〔参考〕 南向茶話追考　牛込氏についての一考察

宗参寺　曹洞宗の照臨山宗参寺で、牛込勝正が父勝行と祖父重行の菩提を弔うため、吉祥寺四世勅特賜天海禅師看榮稟閲大和尚を開山に迎えて、天文13年（1544）創建しました。
漱石山房　明治40年９月、早稲田南町に引っ越し、大正５年、49歳でここで死亡。晩年を過ごした家と土地を「漱石山房」という。
日本銀行早稲田寮　漱石山房の西側にある寮。

大胡勝行　大胡氏は武蔵に移り、赤城神社を勧請・創建し、後北条家に仕え、新撰東京名所図会によれば、天文14年（1545）、大胡勝行は北条氏康に告げて大胡を改め牛込氏としている。
大胡重行　大胡勝行の父。
翌年に建てた　「寛政重修諸家譜」では「天文12年〔1543年、戦国時代、鉄砲の伝来〕９月17日死す。年78。法名宗参。牛込に葬る。13年男勝行此地に一宇を建立し、宗参寺とし……」
大胡氏最初の居住地　最初の居住地はどこなのか不明です。
この地に移り　南向茶話附追考では

牛込氏は、藤原姓秀郷の流也。家伝に曰、秀郷より八代重俊、上州大湖に住す。大湖太郎と号す。重俊より十代の孫大湖彦太郎重治、初て武州牛込に移り居す。其子宮内少輔重行、其子宮内少輔勝行に至りて、北条家に仕へ、改て牛込を称号す。 （南向茶話附追考）

鶴巻町の牧場を管理　大宝元年（701）、国営の牛馬牧場（官牧）が全国39ヶ所で認め、牛込にも官牧の乳牛院という牛舎が設置された。
喜久井町の供養塚　供養塚を参照
江戸砂子　享保17年（1732）、菊岡沾涼の江戸地誌。正確には「江戸砂すな子ご温故名跡誌」。武蔵国の説明から、江戸城外堀内、方角ごと（東、北東、北西、南、隅田川以東）の地域で寺社や名所旧跡などを説明。
此の地に来り、牛込城主となり　続江戸砂子温故名跡志巻之四では「此大胡重行は武蔵むさしの守かみ鎮守ちんじゅ府ふの将軍秀郷の後胤こういん、上野国大胡の城主大胡太郎重俊六代の孫そん也。武州牛込の城に出じょうす」
菩提寺　ぼだいじ。一家が代々その寺の宗旨に帰依きえして、そこに墓所を定め、葬式を営み、法事などを依頼する寺。江戸時代中期に幕府の寺請制度により家単位で1つの寺院の檀家となり、寺院は家の菩提寺といわれるようになった。
御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
宗参寺は牛込氏の旧蹟に建てた寺だというが誤だ　実際には「宗三寺を牛込の城蹟へ立し寺なりといへとあやまりなることおのづから知べし」（大日本地誌大系 第３巻 御府内備考。雄山閣。昭和６年）と書いています。「牛込氏の旧蹟」が「牛込城跡」の意味で使っている場合は確かに「誤」です。
東京案内　東京市編「東京案内」（裳華房、明治40年）です。
この地に移ってきて牛込氏と称した　「東京案内 下」では

牛込村は、往古武蔵野の牧場にして牛を牧飼せし処なるべしと云ふ。中古上野国大胡の住人大胡彦太郎重治武蔵に移りて牛込村に住し小田原北條氏に属し其子宮内少輔重行 天文12年卒、年78 重行の子宮内少輔勝行 天正15年卒、年85 に至り天文24年５月６日 弘治元年 北条氏康に告げて大胡を改め牛込氏とす。

牛込氏墓地　牛込氏墓地は墓地の南にあります。

新宿の散歩道

江戸以前

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 18．体内から針を出す女」についてです。実はこの話は「袋町」で起こったものではなく「牛込袋町代地」 で起こって、現在の「千代田区外神田一丁目・神田花岡町」にあたります。

体内から針を出す女 　　　　　　（袋町） 　袋町で文政４年（1821）５月のこと、ささやかな商売をしている友次郎の14才になる妹むめが、急に体が痛み出し、乳の下や首すじから、縫針14本がとび出して大騒ぎとなった。 　むめは、前年に台東区小島町のある薬種屋に勤めていたことがあったが、その時わけもなくしばしば座敷に小便をもらすことがあった。また毎晩夜中に便所にいくと、イタチが出てきてふとんの下へはいり、小便をして汚したことがあったという。しかしこのごろは普段何の異状もなく暮していたのである。 　体内から針が出たということは、中国にもある話で、「史記」に出ている。 〔参考〕 武江年表

袋町　「武江年表」によれば、実はこの話は袋町ではなく、「袋町代地」でした。ここは現在の千代田区の一部です。牛込袋町は享保16年（1731）火事で類焼し火除地となり、幕府は代わって「袋町代地」として外神田一丁目・神田花岡町を与えました。
台東区小島町　現在は台東区小島一丁目と小島二丁目。台東区の南部です。北部の春日通り下に「新御徒町駅」があります。
薬種屋　生薬を調剤して漢方薬を販売する店舗
武江年表　ぶこうねんぴょう。斎藤月岑が著した江戸・東京の地誌。正編８巻は天正18年から嘉永元年までで嘉永３年（1850年）に出版。続編４巻は嘉永２年から明治６年までで明治15年（1882年）に出版。火事・地震などの天災や気象情報、町の存廃、著名人の死去、催事や流行り物、その他の時勢を網羅。随所に考証の跡をうかがうことができる。

　統合失調症などの病気があると、患者は隠した針をまるで魔術師のように「身体から」取り出していきます。手品以外では普通は統合失調症などを考えます。イタチも本当に毎晩出たのか、幻視ではなかったのか、不明です。
　なお、本当に身体の内部から針が出てくるのは針生検や穿刺細胞診などの針が折れる場合です。
　逆に「針の誤飲」は普通の症状で、この針や釘は小児に多く、40歳以上になると魚や鶏の骨が多いと言われています。
　では、「武江年表」の後追記録です。

五月、筋違御門の外、牛込袋町代地友次郎が妹むめ、身内より針を出す（友二郎は家主金次郎が店をかりて、かすかなる暮しをなす者なり。むめはことし14歳になりけるが、身内痛みて、乳の下・膝、或襟の辺より縫針14本を出す。去年、下谷小島町なる薬種屋に逗留してありし時、かの家の座鋪、又は二階へ、何とも知れず度々小便にて濡したる跡あり。又、かの薬種屋、新右衛門町へ引移し時も、ともにかしこへ行。夜中寝たる時、側そばを鼬いたちのかけ行、又は蒲団の下へ入、小便にて汚しける事、毎夜の事なりし。其外にはかはりし事を覚えずとぞいひける。異い国こくにも、また古くかゝるためし有）

筋違御門　すじかいもん。現在の内神田と外神田と間の千代田区神田須田町１丁目。枡形は寛永13年（1636）に完成、門は寛永16年に完成。明治５年（1872）、撤去された。
座鋪　ざしき。座敷。畳を敷きつめた部屋、特に客間
鼬　いたち。

　次に「武江年表」では史記（紀元前１世紀頃、中国前漢時代に司馬遷が編纂した歴史書）と稽神録（10世紀の短編小説集）から二人の症状が書かれています。Google翻訳を使ってみると、「史記」では、家の中でうめき声を聞き、老婦人が体の痛みと無数の暗黒の色を訴え、病気は深刻で、そこで豆湯を作ってあげると、痛みはかえって悪化、直ちに黒点から１寸の針を抜き、傷口に軟膏を塗ると３日後によくなり、この病気を針疸と名付けたという。「稽神録」では、額に瘤があり、医師が解剖し、黒い碁石を見つけ、巨大な斧で打ったが、傷には変化はなく、最後に、すねに瘤ができたが、これは犬​​が瘤を噛んだためで、その中に100本以上の針があり、これを使って、病気は治ったという。はい、この翻訳が正しいかどうかは不明で、症状所見も正しいかも不明、診断は全くもって不明です。

史記ニ曰、張嗣伯、嘗テ聞ク二屋中呻吟ノ声ヲ一、嗣伯カ曰、此病甚タ重シ、及チ視ルレ之ヲ、見ル下一老姥ノ称二体痛ト一、而処々有ルヲ中黯黒 ノ無数上、嗣伯還テ煮テ二斗余湯ヲ一、送テ令レ服セレ之ヲ、服訖テ痛勢愈甚シ、跳テ投スルレ床ニ者無数、須臾ニ所レ黯キ処ヨリ皆抜二出シ針長寸許ナルヲ一、以レ膏ヲ塗ル二瘡口ニー、三日ニシテ而復スト云、此ヲ名ク二針疸ト一也。 　稽神録ニ云、処士蒯亮言、其所レ知額角患フレ瘤ヲ、医為ニ剖テレ之ヲ、得タリ二一黒石碁子ヲ一、巨斧擊テドモレ之ヲ、終ニ不二傷レ欠テ一、復有下足脛生スルレ瘤者上、因至ルニ二親家ニ一、為二猘犬ヤマヒイヌ一所レマ、正ニ齧ム二其瘤ヲ一、其中為二得タリ二針百余枚ヲ一、皆可レ用フ、疾モ亦愈ユ。

呻吟　しんぎん。苦しみうめく。
老姥　年老いた女。老婆。
称　となえる。名づける。
黯黒　暗黒。くらやみ
還　かえる。かえす。ひきかえす。もとへもどる。
余　食べ物が十分ある。必要以上に、また期限をこえて、物がある。
服　飲む。服用する。
訖　おわる。おえる。とまる。やむ。
須臾　しゅゆ。しばらくの間。わずかの間
寸許　すんきよ。少々。
瘡口　そうこう。傷口
稽神録　古今の小説伝奇類。作者は徐鉉で、10世紀の人
処士　民間にあって仕官しない人。在野の人。浪士。浪人。
額角　こめかみ
剖　切り開く。割る
碁子　碁石。
齚　かむ。
齧　かじる

　なお、この稽神録のエピソードには和訳がありました。再録します。

蒯亮 処士蒯亮が言うには、かれの知人が額に瘤を患ったので、医者が切ってやると、一つの黒い碁石が見つかった。巨斧で撃ったが、結局壊れなかった。さらに脛に瘤を生じたものがおり、親戚の家にゆき、猛犬に咬まれ、まさにその瘤を齧られたが、中から針百余本が見つかった。すべて用いられ、病も癒えた。（稽神録/補遺）

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地域 42．沼地だった大曲付近」を見ていきます。「昭和のはじめごろ、河川改修が行なわれて、川はまっすぐになった。地図をみると、新宿区と文京区の区境が入れ混っているが、これは昔の江戸川の流路であったからである」という考え方は部分的に正しく、「昭和のはじめごろ」はおかしいと思えます。

沼地だった大曲付近 　　　　　（新小川町一、二、三丁目） 　大曲一帯は、江戸時代初期には白鳥沼という大きな沼であった。また前にのべたが飯田橋あたりは大沼という沼地であった（11参照）。それを、万治年間（1658ー60）、お茶の水堀を掘る時、掘りとった土や白銀町の台地（御殿山）を崩した土で埋めたてたのである。そして神田小川町の武家屋敷をここに移したので新小川町と名づけられた。大曲のところの橋を白鳥橋というのは、昔の白鳥沼の名前をとったのである。 　神田川は、このあたり低地を蛇行して流れていた。大雨の時などは川が氾濫して、まわりの田畑は洪水の害を受けることが多かった。 　そこで昭和のはじめごろ、河川改修が行なわれて、川はまっすぐになった。地図をみると、新宿区と文京区の区境が入れ混っているが、これは昔の江戸川の流路であったからである。新小川町などは、はじめ文京区の小石川地区であったが、明治13年11月に牛込区に編入されたものである。 　落合から下流飯田橋までをはじめ江戸川と呼んでいたが、昭和40年４月からは神田川と呼ぶことになった。下流のお茶の水、浅草橋、隅田川までは、江戸時代に江戸城外堀として掘られた人工の川である。 　お茶の水堀ができない前は、神田川は、白鳥沼から大沼、小石川橋、九段下、神田橋、常盤橋、日本橋、鎧橋を通って江戸湾に注いでいた。古くは大沼から一ツ橋あたりまでを上平川、それから下流を下平川と呼んでいた。 　神田川の上を高速道路が開通したのは、昭和44年である。 〔参考〕江戸砂子　沈み行く東京　江戸町づくし稿中巻

大曲　おおまがり。道などが大きく曲がっていること。その場所。新宿区と文京区では神田川の流路がほぼ直角に曲がっている所。
新小川町一、二、三丁目　現在は昭和57年（1982）の住居表示実施に伴い、１～３丁目は統合、なくなり、新小川町だけになりました。
白鳥沼　小石川大沼の上流の池。南向茶話では

〇白鳥の池、当時江戸川中の橋の下の曲流の所は、往古は大なる池にて、白鳥の池と号す。埋れて其余地南の方久永氏の宅地にのこれるよし。

大沼　小石川大沼。江戸初期以前では神田川（平川）と小石川の合流地点。湿地帯だった。

埋めたてた　「御府内備考」「牛込之一」「総論」では

万治のころ松平陸奥守綱宗仰をうけて浅草川より柳原を経て御茶の水通り吉祥寺の脇へかけてほりぬき水戸家の前をすき牛込御門の際まで堀しかははしめて牛込へ船入もいてきしこのほり上たる土を以て小日向の築地小川町の築地なり武士の居やしきをもたてり、この築地ならさる前は赤城の明神より自白の不動まで家居一軒もあらて畑はかりなりしか、是より武士の屋敷商人の家居も出来たり

　新宿区教育委員会「新宿区町名誌」（昭和51年）では

新小川町は、明暦四年（1658）の３月、安藤対馬守が奉行となり、筑土八幡町の御殿山を崩して埋め立てたのである。また、万治年中（1658一60）には仙台の伊達綱宗がお茶の水堀を掘って神田川の水を隅田川に通ずる工事をした時、その掘り土でこの地を埋め立て、千代田区小川町の武士たちを移した。そこでこの埋め立て地を新小川町といった。

　新宿区生涯学習財団「新修 新宿区町名誌」（平成22年）では

万治年中（1658-61）には仙台藩伊達家が御茶ノ水堀を掘って神田川の水を隅田川に通す工事をした際、その堀土でこの地を埋め立て、千代田区小川町の武士たちを移した。そこでこの埋立地を俗に新小川町と呼んだ。

　東京市麹町区編「麹町区史」（昭和10年）では

翌万治３年２月10日、有名な神田川開疏が行われ、伊達家の担当で牛込から此の門（筋違橋門）際舟入りとなる。

昭和のはじめごろ、河川改修が行なわれて、川はまっすぐに　間違えています。寛文11-13年（1671-73）からは、氾濫がない場合に、江戸川橋より下流では今とほぼ同じ流路でした。

昔の江戸川の流路　何が原因で区境になったのでしょうか？ 正保元年（1644）頃の正保年中江戸絵図を見てみます（下図）。前図からさらに古い地図ですが、神田川は江戸川橋から東方になっても蛇行をしているようです。

　そこで伏目弘氏は『牛込改代町とその周辺』（自己出版、平成16年）で「仮称『江戸川大沼』の南側の淵を、小石川区（現文京区）と牛込区（現新宿区）の区境としたのでは」と考えています。

交錯する江戸川橋付近の区境　現在の江戸川橋交差点付近には、神田川を境に文京区と新宿区の区境が錯綜している地域がある。文京区は、昭和39年から42年にかけて、町成立の歴史認識を無視し、町名変更を実施したのである。 　旧町名の小日向町・東古川町・西古川町・松ヶ枝町・関口水道町・関口町の六カ町は、一律に関口一丁目・二丁目となったのである。これらの旧町と新宿区の町境を歩いてみると、まるで迷路のようである。ここで仮説を交え、その原因を探ってみる。 　単純に立地条件を考慮してみると、江戸川橋交差点付近は往古は沼地であったと推定できる。西北に、目白関口台地と続いて雑司谷があり、雑司谷を水源とした野川は蛇行して音羽の谷に流水し、小日向台地下に弦巻川大下水を形成し、目白関口台地下には鼠谷大下水があった。 　他方南の牛込台地の流水は、音羽の谷（現江戸川橋交差点）に自然集水し、沼地となっていたと思われる。やがて江戸期になり神田上水と江戸川改修で沼地は耕作地帯に変貌し、明治期に区制が成立した際に区境の位置が問題になり、往古の仮称「江戸川大沼」の南側の淵を、小石川区（現文京区）と牛込区（現新宿区）の区境としたのでは、と推測をするのである。

　別の考え方には「蟹川」があり、その流路は図の最低標高線になり、そして２区の境界になったと考えられます。

牛込区に編入　岸井良衛編「江戸・町づくし稿 中巻」（青蛙房、1965）には

明治５年７月に、旧称をそのまま町名として、東から一、二、三丁目と分けた。その当時は小石川区に属していたが、明治13年11月から牛込区に編入された。

江戸川　神田川中流。かつては文京区水道関口の大おお洗あらい堰ぜきから船ふな河が原わら橋ばしまでの神田川を「江戸川」と呼んだが、昭和39年制定の新河川法で、昭和40年４月からは神田川と呼ぶことに。名前の由来は、1603年に徳川家康が上水を整備した際に橋も建設したから。井の頭公園はその源流。以前は関口大滝橋までの上流を「神田上水」、船河原橋からの下流を「神田川」と呼んだ。
小石川橋　千代田区飯田橋と文京区後楽との橋。
九段下　千代田区のかつての町名。現在の九段北・九段南に相当する。
神田橋　千代田区の日比谷通りの橋。右岸は大手町一丁目、左岸上流側は神田錦町二丁目、下流は内神田一丁目など。
常盤橋　ときわばし。千代田区大手町と中央区日本橋本石町との橋。
日本橋　中央区の橋。江戸時代1603年（慶長８年）、江戸で最初に町割りが行われた場所にあった川の木造の橋。現在の橋は1911年（明治44年）に竣工した石造りの２連アーチ橋
鎧橋　よろいばし。中央区の橋。左岸（北東側）は日本橋小網町、右岸上流側は日本橋兜町、下流は日本橋茅場町など。

一ツ橋　千代田区の日本橋川の橋。一ツ橋一丁目と大手町一丁目の間から一ツ橋二丁目と神田錦町三丁目の間までの橋。
上平川、下平川　平川とは日本橋川のこと。平川は武蔵国豊嶋郡と荏原郡との境界であり、江戸市中へ物資を運ぶ輸送路、江戸城を守る濠として利用された。
神田川の上を高速道路が開通したのは、昭和44年　首都高速５号池袋線（千代田区の竹橋ジャンクションから埼玉県戸田市のジャンクションまで）だけが神田川の上を走ります。西神田出入口と護国寺出入口との間の開通は1969年（昭和44年）６月27日でした。
新小川町新宿の散歩道江戸川

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『歴史研究』「牛込氏についての一考察」（新人物往来社、1971）の⑨「むすび」です。

関東が家康の領となると、牛込氏は徳川氏の家臣となったというが、牛込落城後いかなる経違で徳川家臣となったかも不明である。徳川氏は、関東の地方武士をそのまま安堵させる方法をとったのであるから、あるいはそのまま牛込城に留まり、前の「牛込城の城下町」の項で述べたように、家康の江戸入城時には、牛込七カ村民が川崎まで出迎えたというが、この住民引率責任者には牛込氏があたったのではあるまいかとも考えられる。 　牛込氏は、北条氏時代にいかなる活動をしたかは不詳だが、一地方武士が氏綱から重要視されたのは、北条氏の東国経営がまだ不安定だったので、このような武士も味方に入れておかねばならなかったのではあるまいか。

徳川氏の家臣　「寛政重脩諸家譜」では

●勝重かつしげ 　　　彦次郎　三右衛門　号道哲 　北條氏直につかへ、北條家没落の後、天正19年めされて東照宮にまみえたてまつり、御家人に列し、のち肥前国名護屋及び関原等の役に従ひたてまつる。元和元年 今の易譜３年７月21日死す。年66。法名宗隆。妻は遠山丹波守某が女。

安堵させる　「安堵」は封建時代では、権力者から土地所有権を確認されること。以前の知ち行ぎょう地をそのまま賜ること。
家康の江戸入城時には、牛込七カ村民が川崎まで出迎えた　徳川家康は駿河から、天正18年（1590）８月１日、江戸城にはいりましたが、武蔵国の川崎村というところまで牛込七ヵ村の住民はお迎えに出向いたといいます。
氏綱　北条氏綱。ほうじょううじつな。戦国時代の武将。戦国大名。後北条氏第２代当主。

江戸以前

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『歴史研究』「牛込氏についての一考察」（新人物往来社、1971）の⑧「牛込氏と行元寺」です。

牛込氏のあった袋町の北方、神楽坂五丁目に前述の行元寺があった。『江戸名所図会』によれば、相当な大寺で総門は飯田橋駅前の牛込御門あたりにあり、中門が神楽坂にあったという。またその門の両側に南天の木があったので南天寺と呼ばれていたという。 　源頼朝は石橋山で挙兵したが破れ、安房に逃げて千葉で陣営を整え、隅田川を渡って武蔵入りをした時、頼朝はこの寺に立ち寄ったという伝説がある。その時頼朝は、寺の本尊である千手観世音を襟にかけて武運を開いたという夢を見たが、そのとおりに天下統一ができたので、本尊を頼朝襟かけの尊像といっていたという（『御府内備考』続編、天台宗の部、行元寺）。 　頼朝が江戸入りほをしてから鎌倉まで、どのようなコースを通ったかはまだ解明されない。現在、新宿区内随一の古大寺だったこの寺に、このような頼朝立ち寄り伝説があることは、一笑することなく大切に残しておきたい話である。 　また太田道灌が江戸城を築いた時は、当寺を祈願寺にしたという（『続御府内備考』）。

行元寺　牛頭ごず山さん行ぎょう元がん寺じ千せん手じゅ院いんです。場所は下の通り。

牛込氏　「寛政重修諸家譜」によれば

牛込 伝左衛門勝正がとき家たゆ。太郎重俊上野国大おお胡ごを領せしより、足利を改て大胡を称す。これより代々被地に住し、宮内少軸重行がとき、武蔵国牛込にうつり住し、其男宮内少勝行地名によりて家号を牛込にあらたむ

江戸名所図会　えどめいしょずえ。江戸とその近郊の地誌。７巻20冊で、前半10冊は天保５年（1834年）に、後半10冊は天保７年に出版。神田雉子町の名主であった親子３代（斎藤幸雄・幸孝・幸成）が長谷川雪旦の絵師で作成。神社・仏閣・名所・旧跡の由来や故事などを説明。「巻之４ 天権之部」（天保７年）に神楽坂など。
相当な大寺で……　行元寺を参照。
源頼朝　みなもとのよりとも。鎌倉幕府初代将軍。治承４年（1180）挙兵したが、石橋山の戦に敗れ、安房あわにのがれた。間もなく勢力を回復、鎌倉にはいり、武家政権の基礎を樹立。建久３年（1192）征夷大将軍。
武蔵　武蔵国。武州。現在の東京都，埼玉県のほとんどの地域，および神奈川県の川崎市，横浜市の大部分を含む。
千手観世音　観世音菩薩があまねく一切衆生を救うため、身に千の手と千の目を得たいと誓って得た姿
石橋山　頼朝は300余騎を従えて、鎌倉に向かったが、途中の石橋山で前方を大庭景親の3,000余騎に、後方を伊東祐親の300騎に挟まれて、10倍を越える平氏の軍勢に頼朝方は破れ、箱根山中から、真鶴から海路で千葉県安房に逃れた。
『御府内備考』続編　「御府内備考」の続編として寺社の沿革をまとめたもの。文政12年（1829）成立。147冊、附録１冊、別に総目録２冊。第35冊に行元寺。
頼朝襟えりかけの尊像　東京都社寺備考 寺院部 （天台宗之部）では

略縁起云、抑千手の尊像は、恵心僧那の作なり。往古右大将朝頼石橋山合戦の後、安房上総より武蔵へ御出張の時、尊前にある夜忍て通夜し給ふ折から、此尊像を襟に御かけあつて、源氏の家運を開きしと霊夢を蒙り給ひしより、東八ヶ国の諸待頼朝の幕下に来らしめ、諸願の如く満足せり。依之俗にゑりかみの尊像といふとかや　江戸志

御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
当寺を祈願寺　祈願寺とは祈願のために建立した社寺で、天皇、将軍、大名などが建立したものが多い。『御府内備考』続編は東京都公文書でコピー可能です。また、これは島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）と同じです。「中頃太田備中守入道道灌はしめて江戸城を築きし時、当寺を祈願所となすへしとて」

以上のようなことは、単に当寺が古刹の如く見せるために作ったものであると片づけることなく、もう一度見直してみたい。この行元寺は、前述の兵庫町の人たちの菩提寺であったろうし、最初でも述べたように古くから赤城神社の別当寺にもなっていたのであるから、大胡氏の特別の保護下にあったものと思われる。太田道灌時のように、牛込氏の祈願寺だったことはもちろんであるが、宗参寺建立以前の菩提寺だったのではあるまいか。 　天正18年（1590）７月５日、小田原は落城したが、秀吉が牛込の村々に出した禁制には18年４月とある（『牛込文書』）から、そのころすでに牛込城は落城していたのであろぅ。 　一方、小田原の落城時、北条氏直（氏政の子で家康の女婿、助命されて高野山に追放）の「北の方」が行元寺に逃亡してきたのである。寺はこの時に応接した人の不慮の失火で焼失したということである（『続御府内備考』）。このことでも、北条氏と牛込氏との関係の深かったこと、牛込氏と行元寺との関係が想像されよう。

古刹　こさつ。由緒ある古い寺。古寺。
菩提寺　ぼだいじ。一家が代々その寺の宗旨に帰依きえして、そこに墓所を定め、葬式を営み、法事などを依頼する寺。江戸時代中期に幕府の寺請制度により家単位で1つの寺院の檀家となり、寺院は家の菩提寺といわれるようになった。
別当寺　べっとうじ。神社に付属して置かれた寺院。明治元年（1868）の神仏分離で終わった。
秀吉が牛込の村々に出した禁制　天正18年４月、豊臣秀吉禁制写です。矢島有希彦氏の「牛込家文書の再検討」（『新宿区立図書館資料室紀要４ 神楽坂界隈の変遷』昭和45年）では「豊臣秀吉より『武蔵国ゑハらの郡えとの内うしこめ村』に宛てた禁制の写である。牛込七村と見える唯一の史料だが、七村が具体的にどこを指すのか判然としない」
牛込文書　室町時代の古文書から、戦国時代、江戸幕府までの古文書で21通。直系の子孫である武蔵市の牛込家が所蔵している。
北条氏直　ほうじょううじなお。戦国時代の武将。後北条氏第５代。徳川家康と対立したが和睦。1583年８月家康の娘督姫と結婚して家康と同盟を結ぶ。豊臣秀吉に小田原城を包囲攻撃され、降伏して高野山に追放し、後北条氏は滅亡。
北の方　大名など、身分の高い人の妻を敬っていう語。
続御府内備考　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）と同じで「天正年中に小田原北條没落の時、氏直の北の方当寺に来らる 按するに当寺の前地蔵坂の上に牛込宮内少輔勝行の城ありしと此人 北條の家人なれはそれらをたより氏直の北の方こゝに来りしにや 時に饗応せし人、不慮に失火せしかは古記等此時多く焼失せしとぞ」

江戸以前

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『歴史研究』「牛込氏についての一考察」（新人物往来社、1971）の⑦「牛込城の城下町」です。

袋町高台の西北方一帯の神楽坂四、五丁目は、もと肴さかな町といった。ここは家康入国前から兵庫町という町屋で、肴屋まであった（『御府内備考』）。江戸初期牛込に七カ村あったが、町屋になっていたのはここだけであった。 　思うに、神楽坂一帯は古い集落で、特に肴町は牛込城の城下町だったのであろう。このあたりは、地形からみて西に一段高い台地（牛込城）があり、南向きの緩傾斜地で、集落のつくりやすい所である。前述したが、ここから戸塚まで古道がある。 　水運にも恵まれている。つまり、外堀のまだなかった西谷間には市谷本村町から流れてくる川があり、飯田橋あたりの大沼という沼に流れていた。一方今の神田川も、大曲あたりの白鳥沼から大沼に流れ込んでいた。川は大沼から九段下、神田橋（上平川）、常盤橋、日本橋と流れて（下平川）江戸湾に注いでいた。

肴町　神楽坂５丁目を「肴町」と呼びました。神楽坂４丁目は「上かみ宮みや比び町」でした。
兵庫町　「兵庫」は「つわものぐら」「へいこ」「ひょうご」と読み、兵器を納めておく倉。兵器庫。
御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
　肴町については

町方起立之儀は年古義にて書物無之相分不申候得共　往古武州豊島郡野方領牛込村之内有之候処　其後町屋相成御入用之砌　牛込七箇村之者とも武州川崎村ト申処迄御迎ニ罷在候由申伝候　其頃は兵庫町と相唱肴屋とも住居仕候町屋ニ御座候処　大猷院様御代御成ニ期度ニ御肴奉献上候之向後　肴町と相改候様　酒井讃岐守様モ仰渡候ニ付　夫より町名肴町と相唱申候

七カ村　小田原北条氏滅亡後、1590（天正18）年４月に豊臣秀吉の禁制に「武蔵国ゑハらの郡えとの内　うしこめ七村」とあり、また「御府内備考」でも同様な文がでています。　個々の地名は書かれておらず、「牛込７村」はこれだという文書もなく、どこの地名でもいいはずです。たとえば、大久保、戸塚、早稲田、中里、和田、戸山、高田の各村（【牛込②】牛込町）、あるいは、大久保村、戸塚村、早稲田村、中里村、和田戸山村、供養塚村（喜久井町）、兵庫町（神楽坂五丁目）の町村（東京都新宿区教育委員会「新宿区町名誌」昭和51年。渡辺功一「神楽坂がまるごとわかる本」展望社、平成19年）を上げています。
　でも「御府内備考」の肴町では「牛込七箇村之者とも武州川島村ト申處迄御迎罷在候由申伝候其頃は兵庫町と相唱肴屋とも住居仕候町屋ニ御座候」、つまり、家康の江戸入城時には「牛込七ヵ村の住民は川崎までお迎えに出向き、その頃は兵庫町に住んでいました」。つまり牛込７村のうち１村は兵庫町という町だったのです。

戸塚　戸塚地域。新宿区の中央北部に位置し高低差のある複雑な地形。江戸時代には主に農村で、明治時代になると、東京専門学校（現：早稲田大学）が開校し、学生や文化人の集まる、活気あふれる町に。
大沼　小石川大沼です。下図では水道橋の下に池が書かれています。
大曲　おおまがり。新宿区新小川町６。神田川が急に曲がっている場所
白鳥池　白鳥池は小石川大沼の上流の池でした。

上平川　上流の上平川（九段下、神田橋）から下流の下平川（常盤橋、日本橋）に流れて、江戸湾に注いでいた。
常盤橋　日本橋川に架かり、公園から日本銀行側に通じる橋

太田道灌のころは、この平川の常盤橋あたりは高橋といい、そこは水陸の便がよかったから、江戸城の城下町として賑ったものである。牛込城時代にも、この川をさかのぼって大沼まで舟が来たのであろう。こうして兵庫町は水陸の要路であり、牛込城の城下町となり、牛込城の武器製造職人もいたので兵庫町となっていたのではなかろうか。 　家康の江戸入城時、牛込七カ村の住民は川崎まで出迎えに行ったのである。三代将軍の時、家光が当地に鷹狩りに来られるたびに、町の肴屋が肴を献上したので、以後命によって兵庫町を肴町と改めたのである（『御府内備考』）。

太田道灌　室町中期の武将。扇谷上杉定正の執事。江戸築城は康正２年（1456）に開始、翌年４月に完成したという。兵法、学芸に秀で、和歌歌人だった。
高橋　千代田区の「常盤橋門跡の概要」では

中世の常盤橋周辺は江戸前島の東岸にあたり、 のちの江戸と浅草を結ぶ街道（鎌倉往還下道）の要衝であったとされている。（中略）文明８年（1476）の「寄代江戸城静勝軒詩序」（簫庵竜統著）には、城東畔の河（平川）の「高橋」に漁船が出入りし、賑わいを見せていたことが記されている。 常盤橋と呼ばれる前は「高橋」、あるいは「大橋」（『事蹟合考』）と称されていたと考えられ、平川の河口に位置したこの地域（平川村）は、 江戸城からほど近い港として重要な位置を占めていたとされる」

家康の江戸入城　徳川家康は駿河から、天正18年（1590）８月１日、江戸城にはいりました
川崎まで出迎え　「御府内備考」を意訳すると「御入国に関しては牛込七ヵ村の住民は武蔵むさし国の川崎村というところまでお迎えに出向きました」
肴町　同じく「徳川家光様は御治世の外出の際では魚を何回も差し上げたところ、今後は肴町と改名しろといわれ、酒井讃岐守もこの命令を伝えて、これより、町名は肴町となりました」
江戸以前

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 １. 神楽から名づけられた神楽坂」についてです。

神楽から名づけられた神楽坂 　　　　　　（神楽坂１から６丁目） 　飯田橋駅九段口の前に立つ。駅すぐ左手に旧牛込見付門跡の石垣の一部が残っている。そこに牛込御門があってその向うが江戸城内だった。 　九段と反対側が神楽坂である。坂を上り、矢来下、戸塚、高田馬場、下井草駅と続く道は早稲田通りである。 　神楽坂の地名の由来にはいろいろあるが、江戸城内の田安にあった筑土神社を今の筑土八幡町に遷座する時、この坂の中途で神楽を奏したことからつけられた（改選江戸誌）というのが信じられている。その筑土神社は、戦後飯田町へ移転した。 　このほか、市谷駅近くの市谷八幡の祭礼時、みこしがこの坂で止って神楽を奏する習慣になっていたとか、江戸中期、坂の中ほどで穴八幡祭礼の神楽を奏するしきたりがあったから（江戸誌）とか、若宮八幡の神楽がここまで聞えるからとか、赤城元町の赤城神社の神楽音が聞えたからとか、いろいろある（江戸名所図会）が、神社の神楽と結びついて名づけられたことにはまちがいない。それだけ牛込には神社が多いということを示している。 　江戸時代には、坂に向って左側に店が並び、右側は武家屋敷と寺院であった。明治になり、早稲田に早稲田大学ができ、今の飯田橋駅九段口に甲武鉄道の牛込駅ができると、そこが大学の玄関口となり、神楽坂にはしだいに商店が並んでにぎやかになったのである。 　神楽坂という町名は、以前は外堀通りから上って、大久保通りまでであった。それが、昭和26年５月１日、戦後の発展をめざす神楽坂振興会の音頭とりで、付近６ヵ町を一丸として神楽坂と改称し、赤城神社入口まで、名称が統一されたのである。

九段口　現在は西口。
石垣の一部　旧牛込御門の渡櫓わたりやぐらの土台が残ったものです。
続く道　下図参照。
神楽坂の地名の由来　「神楽坂の由来」を参照
江戸城内の田安　たやす。田安門は九段坂から北の丸に入る門。しかし、筑土神社は一度も城内に入ったことはありません。田安郷（現、千代田区九段坂上）にはありますが。
筑土神社　天慶３年（940年）、江戸の津久戸村（現、千代田区大手町一丁目）に平将門の首を祀り「津久戸明神」として創建。室町時代、太田道灌が田安郷（現、千代田区九段坂上）に移転、以降「田安明神」とも呼ばれた。元和２年（1616年）、筑土八幡神社隣接地（現、新宿区筑土八幡町）へ移転し、「築土明神」と呼ばれた。1945年の東京大空襲で全焼し、1954年、現在の九段中坂の途中にある世継稲荷境内へ移転（住所は千代田区九段北1-14-21）。

改選江戸誌　正しくは「改撰江戸志」。原本はなく、作者も瀬名貞雄と信じられるが、正確には不明。「改撰江戸志」を引用した「御府内備考」では……

市ケ谷八幡宮の祭禮に神輿御門の橋の上にしはらくとゝまり神楽を奏すること例なり依てこの名ありと 江戸砂子 穴八幡の祭禮にこの坂にて神楽を奏するよりかく名つくと江戸志 穴八幡の御旅所の地この坂の中ふくにあり津久土の社の伝にこの社今の地へ田安より遷坐の時この坂にて神楽を奏せしよりの名なりといふはもつともうけかたきことなり 改撰江戶志

信じられている　現在は信頼度100％のものはありません。
市谷八幡　市谷亀岡八幡宮。市谷八幡町15。文明10年（1478年）に太田道灌が江戸城の鎮守として、鎌倉の鶴岡八幡宮を勧請
穴八幡　穴八幡宮出現殿。西早稲田２-１-11。康平５年（1062年）、奥州の乱を鎮圧した源義家が当所に兜と太刀を納めて八幡宮を勧請し、東北鎮護の社になった。
若宮八幡　神楽坂若宮八幡神社。若宮町18。鎌倉時代の文治５年（1189年）、源頼朝公が奥州の藤原泰衡を征伐するため、当所で下馬宿願し、鎌倉鶴岡の若宮八幡宮を分社した。

飯田町　飯田町ではなく現在は九段北1-14-21です。
江戸誌　「江戸志」が正しい。別名は「新編江戸志」。寛政年間に作成。ウェブサイトのコトバンクによれば「近藤儀休編著・瀬名貞雄補訂」。改正新編江戸志では（くずし字は私訳）……

市谷八幡祭礼に神輿牛込御門橋上に暫く留りて神楽を奏しけるよつて此名ありと江戸砂子にみゆ又或説に穴八幡の祭礼にこの坂にて神楽を奏すと[云け]り名付ると也別穴八幡の旅所この坂の上にあり放生寺の持[之]津久戸神社の社伝には今の地へ遷座の時此坂にて神楽を奏すよしといふ 改正新編江戸志

江戸名所図会　神楽坂については以下の通り。なお、割注は（）で書いています。

同所牛込の御門より外の坂をいへり。坂の半腹はんぷく右側に、高田穴八幡の旅所あり。祭礼の時は神輿この所に渡らせらるゝ。その時神楽を奏する故にこの号ありといふ。（或いは云ふ、津久土明神、田安の地より今の処へ遷座の時、この坂にて神楽を奏せし故にしか号なづくとも。又若宮八幡の社近くして、常に神楽の音この坂まできこゆるゆゑなりともいひ伝へたり。）（斎藤長秋等編「江戸名所図会 中巻 新版」角川書店、1975）

左側に店が並び、右側は武家屋敷と寺院であった　正しくは「左側（下）には民家、店舗、寺院、武家屋敷２軒が並び、右側（上）は年貢町屋を除き全て武家屋敷であった」

早稲田大学　前身は「東京専門学校」で、明治15年10月21日に創設。20年後の明治35年９月２日、「早稲田大学」と改称。
甲武鉄道　明治22年(1889年）４月11日、大久保利和氏が新宿—立川間に蒸気機関として開業。８月11日、立川—八王子間、明治27年10月９日、新宿—牛込、明治28年４月３日、牛込—飯田町が開通。明治37年８月21日に飯田町—中野間を電化。明治37年12月31日、飯田町—御茶ノ水間が開通。明治39年10月１日、鉄道国有法により国有化。中央本線の一部になりました。
牛込駅ができる　明治27年10月９日、牛込駅が開通しました。
大学の玄関口　現在はＪＲ山手線の高田馬場駅から徒歩20分。東京メトロの東西線早稲田駅から徒歩５分。都バス（学バス）の高田馬場駅から早大正門までバス７分。都電の荒川線早稲田駅から徒歩５分。
　早大正門から神楽坂４丁目までは徒歩約30分。
商店が並んで　明治時代の「新撰東京名所図会」（第41編、明治37年）では、もう商店だけです。
大久保通り　戦前、神楽「町」に終わりを告げるのは、大久保通りではありません。また、戦前、神楽坂４−６丁目はなく、あるのは上宮比町、肴町、通寺町でした。終わりを告げるのは、本多横丁と毘沙門横丁です。

赤城神社入口

神楽坂

１丁目神楽坂の由来新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ７．源頼朝の伝説がある行元寺跡」についてです。

源頼朝の伝説がある行元寺（ぎょうがんじ）跡 　　　　　　（神楽坂５ー６から７） 　毘沙門様を過ぎて右手に行く路地の奥一帯に行元寺があった（明治45年７月、品川区西大崎4-780に移転）。 　新宿区内では古く建ったようであるが創建時代は不明である。総門は飯田橋駅前の牛込御門あたりにあり、中門が神楽坂にあったという。その門の両側に南天の木が多かったので南天寺と呼ばれていた。 　源頼朝が、石橋山で挙兵したが破れ、安房に逃げて千葉で陣容を整え、隅田川を渡って武蔵入りをした時、頼朝はこの寺に立ち寄ったという伝説がある。その時頼朝は、寺の本尊である千手観世音を襟にかけて武運を開いたという夢を見たが、そのとおりに天下統一ができたので、本尊を頼朝襟かけの尊像といっていたというが、この伝説は信じがたい。 　この寺は、牛込氏が建立したのではあるまいか。そして後述するが、牛込城の城下町だったと思われる兵庫町の人たちの菩提寺でもあったろうし、古くから赤城神社の別当寺ともなり、宗参寺建立以前の牛込氏菩提寺だったのではあるまいか（11・13参照）。 　天正18年（1590）７月５日、小田原城の落城時には、北条氏直（氏政の子で、家康の女婿、助命されて紀伊の高野山に追放）の「北の方」がこの寺に逃亡してきた。寺はこの時応接した人の不慮の失火で火災にあったということである。このことでも、北条氏と牛込氏との関係の深かったこと、牛込氏と行元寺との関係が想像できよう。 〔参考〕南向茶話　牛込氏についての一考察　東京都社寺備考

行元寺　牛頭ごず山さん行ぎょう元がん寺じ千せん手じゅ院いんです。

明治45年７月　明治45年ではなく、明治40年が正しく、明治40年の区画整理で行元寺は移転しました。
品川区西大崎4-780　現在は、品川区西五反田4-9-10です。
創建　建物や機関などをはじめてつくること。ウィキペディアでは「創建年代は不明である。①源頼朝が当寺で戦勝祈願をしたため平安時代末期以前から存在するとも、②太田道灌が江戸城を築城する際の地鎮祭を行った尊慶による開山ともいわれている」
　一方『江戸名所図会』では③「慈覚大師を開山とすと云ふ」と説明します。慈覚大師（円仁）とは平安時代前期の僧で、遣唐使の船に乗って入唐し、帰国後、天台宗山門派を創りました。実証はできませんが、この場合、開基の時期は９世紀末です。
総門　外構えの大門。城などの外郭の正門。
中門　外郭と内郭を形づくる築地塀や回廊などがあるとき，内郭の門は中門である。
南天の木　ナンテン木の異称（下図を）

南天寺と呼ばれていた　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）では「往古は大寺にて、惣門は牛込御門の内、神楽坂は中門の内、左右に南天の並木ありし故、俗に南天寺と云しとなり」
源頼朝　みなもとのよりとも。鎌倉幕府の創立者。征夷大将軍。
石橋山　神奈川県小田原市の石橋山の戦場で、源頼朝軍が敗北した。平家の大庭景親や伊東祐親軍と戦った。

安房　千葉県はかつて安房国あわのくに、上総国かずさのくに、下総国しもうさのくにの三国に分かれていた。安房国は最も南の国。
武蔵　武蔵国。むさしのくに。七世紀中葉以降、律令制の成立に伴ってつくった国の一つ。現、東京都、埼玉県、神奈川県川崎市、神奈川県横浜市。

千手観世音　せんじゅかんぜおん。「観世音」は「観世音菩薩」の略。慈悲を徳とし、最も広く信仰される菩薩。「千手」は千の手を持ち，各々の手掌に目がある観音。
襟かけ　掛け襟えりの一種。襦袢（じゅばん）の襟の上に飾りとして掛けるもの。
この伝説　酒井忠昌氏の『南向茶話』（寛延４年、1751年）には「問日、高田馬場辺は古戦場之由承伝侯……」の質問に対して、答えの最後として「牛込の内牛頭山行元寺の観音の縁記にも、頼朝卿之御所持之仏にて、隅田川一戦の後、此地に安置なさしめ給ふと申伝へたり。」
　また、島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）では「往古右大将頼朝石橋山合戦の後、安房上総より武蔵へ御出張の時、尊前にある夜忍て通夜し給う折から、此尊像を襟に御かけあつて、源氏の家運を開きし霊夢を蒙し給ひしより、東八ヶ国諸侍を頼朝幕下に来らしめ、諸願の如く満足せり。」
牛込氏が建立したのでは　つまり、牛込氏が建立したという仮説④が出ました。
兵庫町　ひょうごまち。起立は不明で、豊島郡野方領牛込村内にあった村が、町屋になったという。はじめ兵庫町といったが、当時から肴屋が多かったという。
菩提寺　ぼだいじ。先祖の位牌を安置して追善供養をし、自身の仏事をも修める寺。家単位で1つの寺院の檀家となり、墓をつくること。
別当寺　江戸時代以前に、神社を管理するために置かれた寺。
宗参寺　そうさんじ。新宿区弁天町にある曹洞宗の寺院。牛込（大胡）重行の一周忌菩提のため、天文13年（1544）、重行の嫡男牛込勝行が建立した。
北条氏直　戦国時代の武将で、氏政の長男。豊臣秀吉に小田原城を包囲攻撃され、３か月に及ぶ籠城のすえ、降伏した。高野山で謹慎。翌年許されたがまもなく大坂で死没。
北の方　公卿・大名など、身分の高い人の妻を敬っていう語。
不慮の失火で火災　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）と同じで、「天正年中に小田原北条没落の時、氏直の北の方当寺に来らる時に、饗応せし人、不慮に失火せしかは古記等此時多く焼失せしとぞ」。なお、饗応は「酒や食事などを出してもてなすこと」です。
行元寺

江戸以前新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「大久保地区 17．日本最初の飛行機実験場」についてです。

日本最初の飛行機実験場 　　　　　　（西大久保４丁目） 　明治43年３月、日野熊蔵陸軍大尉が、自分で製作した日本最初の単葉飛行機を、自分で搭乗してこの戸山ヶ原ではじめて飛行実験をしたのもここである（牛込47参照）。 　わずか200メートルばかりの狭い射撃場、しかも多数の見物人がおしかけたので、混雑して思うようにいかなかった。しかし、ともかく滑走は成功したが飛行することはできなかった。場所が狭かったためという。 　また、奈良源三次海軍技術将校の設計による複葉飛行機が同年10月完成し、30日、31日にやはりここで試乗したが、滑走程度で空中に浮ばなかった。 　なお日本最初の飛行ができたのは、同年12月19日、代々木練兵場で飛行実験が行われた時である。 　〔参考〕 航空五十年史　日本航空事始　東京科学散歩

戸山ヶ原　とやまがはら。東京都新宿区中央部で、江戸時代では尾張徳川家の下屋敷、明治以降は陸軍の射撃場・練兵場など、現在は住宅・文教地区。
射撃場　「カフェ『道みち』」では「陸軍近衛師団 戸山ヶ原演習場」は「明治15年（1882）に戸山ヶ原演習場は、射撃を行うために使用する近衛師団の演習場（近衛射的場）として、開設されます。開設当時は、敷地南側に土塁を築き、これを標的にして射撃訓練が行われました」
　下図は明治43年の地図。左側の中央に射撃場があるとわかります。なお、土塁どるいとは、土を盛りあげて土手にして防御施設。英語ではembankmentで、土手、堤防、盛り土などが訳語。

飛行することはできなかった　吉村昭氏著「虹の翼」（文芸春秋、1980）では……

飛行機については、陸軍運輸部から発動機が提供され、日野熊蔵大尉と海軍の中技師である奈良源三次が研究にあたった。さらに、日野は独力で飛行機の設計、試作にとりかかっていた。かれがまず入手したのは、水冷式八馬力の自動車用発動機で、それにもとづいて独自の機体設計にとりくんだ。 　設計を終えた日野大尉は、牛込五軒町の林田工場で機体の製作に入った。工場主の林田好蔵は「洗米機」を発明するなどした技術者で、日野に積極的に協力した。やがて機は出来上がった。翼長８メートル、全長３メートルで、工事は３ヶ月、制作費は2000円であった。費用は、日野が私財を投じたものであった。 　実験は、戸山ヶ原でおこなわれることになり、機は電車道を押されていった。見物人が物珍しげについてきて、戸山ヶ原についた頃は、かなりの群集になっていた。 　大尉みずから座席について発動機を始動させた。機は滑走したが浮き上がらず、何度繰り返しても結果は同じであった。……３月18日のことであった。 　日野は個人的な研究を中止し、会長命令で新たに気球研究会委員に任命された徳川好敏陸軍大尉と、ヨーロッパへ飛行機研究と購入のため、４月11日に出発した。

奈良源三次　奈良原三次が正しい。奈良原氏は海軍の技術将校でした。以下は航空同人会編『日本航空事始』（出版協同社、1964）です。

日野氏が発動機に重点を置いていたのに対し、奈良原氏はもっぱら機体に重点を置いていた。 　奈良原氏が考案した飛行機は、二層式で、上下翼を強く食い違いにして、材料は国産ということを顧慮して、骨は全部竹材を用いたのである。発動機は、フランスから購入したアンザニー25馬力を用い、これを胴体の前方に装着して牽引式の方式を採用した。全重量は450キログラムであった。 　この奈良原式飛行機も、日野式と同様、研究会の事業として製作することに決定したが、日野式よりやや遅れて43年３月から製作に着手し、同年10月完成した。製作費は発動機を除いて1,843円であった。 　この飛行機も、奈良原氏みずから搭乗して数回滑走をおこなったが、遂に飛揚しなかった。 　当時の「研究会記録」には左のように記されている。 「10月30日、31日、戸山学校内練兵場に於て試験せしも飛揚するに至らず」

同年12月19日、代々木練兵場で飛行実験が行われた時　仁村俊氏の『航空五十年史』（鱒書房、昭和18年）では……

今から考えると、公式飛揚とはおかしな言葉である。飛行機が飛ぶのに公式も私式もあるわけはないが、当時は飛行機をフランスから購入したものの、果して飛ぶか飛べないかは全く不明である。そこで、それが飛べるということを一般に事実で示そうというのがこの公式飛揚なのである。 　時は明治43年の暮も迫った12月15日から19日の５日間。 　所は代々木の練兵場。 　朝から弁当持参でつめかけた観客は、５日間を合計して50万。一日平均10万人の人が出たので、利にさとい連中はおでん屋、寿司屋等の店を出したというから面白い。 　毎日格納庫へつめかける人々の中には名士の顔も多く寺内陸相、石本次官を始め奥参謀総長、乃木大将、山川健次郎博士、和田垣謙三博士等が臨時軍用気球研究委員達と共に見えた。 　かくて幾回となき滑走試験、飛揚試験、発動機の故障、機翼の挫折等悪戦苦闘を続けたが、最後の19日には見事公式飛揚に成功した。即ち徳川大尉はファルマン式によって高度40米、飛行3280米、航続時間４分。日野大尉はグラデー式によって高度20米、飛行距離1200米、航続時間１分20秒の記録を出したのである。勿論、これは日本最初の飛行である。

五軒町新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 10. 『山猫』の発祥地」です。

「山猫」の発祥地 　　　　　　（神楽坂５ー６） 　行元寺あたりは、赤城神社あたりとともに、岡場所（私娼地）の一つであり、「山猫」といわれる私娼の発祥地である。山猫とは、一種の売春婦のことであり、寺社の境内に現われた極めて下等の芸者族であった（市谷17参照）。 　「瀬田問答」という本によると、天文のはじめから寛保年代にかけて、はじめて現われたもので、はじめは踊り子（芸者）で、牛込行元寺境内から起ったとある。はじめは、寺僧専門の売春婦であったらしい。 　また同書には、「此時両国回向院前土手側にあり、是を金猫と云、銀猫と称す。金一分と七匁五分の価なれば、斯云なるべし。当所は山の手にて、赤城は金一歩、行元寺は七匁五分なり。故に山の手の猫と云事を略して山ネコ者といいしならん」とある。 　　こっそりとして山猫八人を喰イ（宝九宮１） 〔参考］ 牛込区史　　遊女風俗姿細見　　江戸岡場所図会

岡場所　江戸の私娼地。官許の吉原に対し、非公認の私娼地が寺社の門前や盛り場の裏町に百数十カ所もあった。「岡」は「脇」「外」を表す言葉。
山猫　「猫」は私的な踊子（芸妓）のこと。「山」は「花知留作登」では「山の手の猫」の省略。足立直郎著『遊女風俗姿』（学風書院、1956）『遊女風俗姿細見』（那須書房、1962）では「化けて出る」意味、あるいは寺院の境内にいたから「山猫」。
私娼　公娼制度がある時代に、公認されずに営業した売春婦
瀬田問答　『瀬田問答』は天明５年（1785）から寛政２年（1790）にかけて大田南畝（おおたなんぽ。文人で狂歌師）と瀬名貞雄（せなさだお。江戸開府以来の史実にくわしく、寛政元年に奥右筆＝老中の公設秘書＝組頭格）との問答をまとめた書。

（燕石十種、岩本佐七編、国書刊行会、明治40年） 一　江所の神社の地に山猫とて隠売女を置候事根津など始に候哉何比初り候哉 答　初めはをどり子にて橘町其外所々牛込行願寺辺の方の類ひより事起り候哉に候寺社境内にて猫の號を顕はし候は元文の初より寛保年中へかけ専に覚申候 （大田南畝全集 第17巻、浜田義一郎編、岩波書店、昭和61年） 一　江戸の神社の地に山猫とてかくし売女を置候事、根津などはじめに候哉。いつ頃よりはじまり候哉。 　　　始めはおどり子にて、橘町其外所々、牛込行願寺辺のてらのたぐひより事発り候哉に候。寺社境内にて猫の号を顕し候は、元文の始より寛保年中えかけ専に覚へ申候。

天文　1532年から1555年まで。「瀬田問答」では元文（1736年〜1741年）が正しいとなっています。
寛保年代　1741年から1744年まで
同書　「瀬田問答」にはありません。「花知留作登」（弘化４年、1847年）ではないでしょうか。

同行願寺　此地大かたは赤城に類す、髪風俗同じ事なれ共、人物は次なり、昼夜四ッー切銀七匁五分、赤城、行願寺共、山猫と云て、此時両國回向院前土手側に妓あり、是を金猫と云、銀猫と稱す、金壹分と銀七匁五分の價なれば、斯云なるべし、当所は山の手にて赤城は金壹分と、行願寺は七匁五分なりしゆへ、山の手の猫と云る事を略して山猫と云ふならん

　また大田南畝だとすると『奴凧』に載っています。

（大田南畝全集 第10巻『奴凧』浜田義一郎編、岩波書店、1986） 〇天明の頃まで、両国橋の東回向院前 高野山大徳院やしき　 隠シ売女あり、金壱歩を金猫といひ、二朱を銀猫といひし也。其ころ川柳点の前句附に、 　　回向院ばかり涅槃に猫も見え といふ句ありしもおかし。京の東福寺の開帳に兆殿司の涅槃像をおがませしに、下の所までみえがたければ、札をさげて、此下に猫ありと書しもをかしかりき。文化二年乙丑の冬、長崎よりかへりがけに立よりてみし也。

金一歩　きんいちぶ。金一分と同じ。一分金。一分判。江戸時代の金貨で、４枚で小判１枚（１両）と交換した。
宝九宮１　川柳の脚注です。数字のみは江戸時代の「誹風はいふう柳やなぎ多留だる」167編11万句の略。それ以外は一字目が宝・明・安・天・寛の時は、宝暦・明和・安永・天明・寛政の略で、すべて川柳評万句合の句。その二字目の漢数字はその年次。三字目の天・満・宮・梅・松・桜・仁・義・礼・智・肩・鶴・亀・叶などの一字は、柄井川柳について毎年下半期の五の日に月三回句を募集してその句の順序を示す合印。下の数字の1・2はその枚数。例えば「宝九宮１」は、宝暦９年宮印１枚目にある句。（西原柳雨著『川柳江戸名物』春陽堂書店、1982年）

５丁目

行元寺岡場所江戸新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地域 55．馬ぐそを拾う仙人」では……

馬ぐそを拾う仙人 　　　　　　（榎町） 　済松寺のあるあたり一帯は榎町であるが、これは榎の大樹があったので名づけられた町名である。その榎の大樹はどの辺にあったか分らないが、鎌倉海道すじにあったものだという（戸塚28参照）。 　この榎の根元には洞穴ができていて、大人一人が自由に出入りできる大きさだった。貞享の頃（1684-87）、この洞穴に、「馬ぐそ仙人」と呼ばれる奇人が住みついた。 　身にボロをまとい、杖一本とかご二つをもって、早朝から往来に出て牛や馬の糞を拾い集め、かごいっぱいたまると、四谷あたりへ行って売るのであった。そして米を買い腰につるしてある古なべに入れ、道ばたに落ちている枯木などを拾い集め、煮炊きをして食べる生活をしていた。 　天気のよい日には、榎の洞穴の前に立って、子どもたちを集め、古歌を書いた紙片などをやったりするが、大人とは一言も話をしない隠遁の奇人、変人であった。 〔参考〕御府内備考　南向茶話追考　新宿と伝説

済松寺　さいしょうじ。新宿区榎町にある臨済宗妙心寺派の寺。三代将軍徳川家光が帰依し、牛込村大橋立慶（龍慶）の屋敷を寺地にするよう命じ、1646年に創建。

榎　えのき。夏に日陰を作る樹。江戸時代には街道の一里塚に植えられた。

鎌倉海道　鎌倉街道。かまくらかいどう。鎌倉幕府から諸国に通じる主要道路。
隠遁　いんとん。俗世間を逃れて隠れ住むこと

　最初に「南向茶話追考」を読んでみます。

牛込榎町　古老云、昔は大木の榎有。依て号する由、是木は古来鎌倉海道の由申伝

　この大きな榎は鎌倉海道の目印で、鎌倉海道は鎌倉幕府から諸国に通じる無数の道でした。
　では「御府内備考」を見てみます。

一或老翁の記をみしに正徳元年の條云江戸に三十年前 今推考するに貞享のころか 一谷郷尾張殿の邸のうしろに大なる榎木あり　ことに年ふりし木にてその根の所ほらのことくなり　人ありてその内に住すること数年なり　身に襤褸をきて拐一ツ籃ニツをもてり　日出るころおき出て路頭に新し牛馬の糞を拾ふ　籃にみつるころ四ツ谷といふ所の民家または官家の小吏のもとにいたりて 牛通馬矢をうれり　その価ひわつかに八錢にすきず　その帰るさに米あきなふ所にて一しゃくの米にかへて道傍に落たる草木の枝なとひろひとり　四谷大榎町といふ所の石橋ある所に至りて腰より鑵子をとり出して水をこひ火を求てかの米を煮て鑵子なから口に入水をのみこゝろよけにうちゑみて　かの樹下の洞に帰りいり　空のとかなる時は洞の前にて出ひとりごこし　わらべなとし来り　ともなふ大人とは一言をまじへす　童子にもの書ておくらんといるほとに紙筆なと具すれは　手うるはしくふるきふみの文哉　古歌なとかけり　今の世村閭の挙子とは同日の談にあらすかくてその所にて身まかりぬと　案に是榎町の大榎にしてかの隠者は瓢に儈の馬糞仙人なりと　さもあるにや 　　　　以上江戸志

御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
正徳元年　1711年
一谷郷　不明
ほら　洞。がけ・岩・大木などにできた、中のうつろな穴。
襤褸　ぼろ。使い古しの布。ぼろきれ。着古して破れた衣服。つぎだらけの衣服。
拐　かい。拐かい杖じょう。杖。つえ。
籃　かご。竹で編んだかご。
牛通　牛の通つうじ。牛の大便
馬矢　ばし。馬糞。ばふん。
しゃく　勺。約18mL
鑵子　かんす。銅・真鍮などで作った湯沸かし。
うるはしく　うつくしい。折り目正しく、きちょうめん
ふみ　文書。書物。手紙。書状。学問。特に漢学。漢詩
村閭　そんりょ。村の入口の門
挙子　擧子。きょし。中国の官吏登用試験である科挙に応ずる人
同日の談にあらず　同様に見なして談ずべきことでない。同じ扱いにはできない。
身まかる　あの世へ行く。死ぬ。
瓢　ひさご。ひょうたん
僧　そう。仏道を修行する人の集団。「瓢に僧」の句はありませんでした。「新編江戸志」ではこの文章を「この隠者は瓢々傳言処の馬糞仙人なり」と変えています。「瓢々」は「考えや行動が世間ばなれしていて、つかまえどころのない様子」だそうです。「傳言」は「伝言」で、言い伝えること。

　ボロを着て、牛馬の糞をお金に替える。しかし、一旦筆をとると、古い文章や古歌はすらすらと出てくる。いかにも統合失調症らしい感じです。

鎌倉街道

江戸新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）の「牛込地区 31. とうふ屋のラッパのはじまり」では……

とうふ屋のラッパのはじまり 　　　　　　（津久土町七） 　大久保通りの十字路を左折して飯田橋に向う。200メートル位歩いた右手の都自動車会社の所には、東京一のとうふ屋だった尾張屋があった。祖先は江戸草分けの旧家で、水戸家から帯刀も許されていた。明治時代には市内で指折りの資産家に数えられて、30余の支店を出していたものである。とうふ屋が行商をする時ラッパを鳴らしたが、そのラッパを使うことを明治時代にはじめたのはここで、17代の長谷川金三郎であった。 〔参考〕 明治話題事典

左折して飯田橋に向う　神楽坂交差点（現・神楽坂上交差点）を北西方面から入ってきて、左折して、北東方面の飯田橋に向かう。
右手の都自動車会社　下図を参照。実際には都自動車会社には津久土町８にありました。

　では小野秀雄編の「新聞資料 明治話題事典」（東京堂出版、昭和43年）を見ていきましょう。

牛込区築土町七豆腐屋尾張屋といへば市内屈指の資産家にて、また東京一の豆腐屋なり。水戸家より帯刀御免となり江戸草分の旧家にて当主長谷川金三郎まで17代なり。今は三十余の支店を有せるが豆腐行商にラッパを用ひしもこの人の草案なり。＜明42・8・20、万朝＞ ＜解説＞豆腐屋が天びん棒をかついで行商した明治、大正から昭和になり、自転車行商と変遷した。吹きならすラッパは円太郎馬車の御者も同じで一種の哀調を帯び庶民的である。 （豆腐は）中国では二千年前からあるそうである。日本に渡来したのは奈良朝時代である。豆腐は読んで字の通りをすると納豆の方がピタリとくるであろう。一般に常食になったのは茶道の盛んになった室町以後らしい。異名「おかべ」と呼ぶ。むかしの料理書には壁とか白壁と書いてある。宮中の大掃除の日に給食されたのは煮た豆腐に白ミソをかけた田楽でんがくミソだったという。 『豆腐百珍』二編など珍しい。もめんごし・絹ごし・笹の雪など、ぎせいどうふ・冷奴・氷どうふ・高野どうふ・諸国名物いろいろある。 　ラッパは洋式調練と同時に入った。明治になって三年にラッパ師の名簿が見える。小篠秀一という人はフランス人ギッチから学び山田顕義兵部少輔に認められ、曽我祐準中将の下でラッパ士となり、陸軍軍楽隊を作った。戦時中まで在営、タテトテのむずかしい音律のうち食事ラッパをよく覚えた。日本の兵隊はどうも調子がわるく、外国兵のはうまい。まずいラッパをスカスカラッパとあざけった。呼吸が洩れて吹き出してしまうからである。

築土町七　大日本都市調査会『東京区分職業土地便覧 牛込区之部』大正４年では下図を参照で。なお、築地や築土町と書いていますが、現在はおそらく津久土町でしょう。

豆腐行商にラッパ　現在も行っています。軍隊信号ラッパ、熊よけラッパ、行商ラッパに分けられます。
天びん棒　てんびんぼう。天秤棒。両端に荷を掛けて、中央に肩をあて、かつぎ運ぶのに用いる棒。
円太郎馬車　明治時代の乗合馬車の愛称。落語家４世橘たちばな家や円太郎がこの乗合馬車の馬丁の吹くラッパを高座で吹いて評判になった。乗合馬車も、御者がラッパを吹きながら馬車を進ませたという。
おかべ　宮中言葉で豆腐の意味
白壁　豆腐の異称。
宮中の大掃除の日　平安時代に宮中では神様を迎える「煤払い（すすはらい）」を行いました。『江戸府内絵本風俗往来』（1905）では「煤払いの式の膳部は里芋・大根・牛蒡・人参・焼豆腐・田作（ごまめ）の平盛（ひらもり）、豆腐の味噌汁、大根・人参・田作の生酢、塩引鮭の切身の調理にて酒を汲む。勿論家例により大同小異ありと知るべし。また町家にては蕎麦の振舞あり」とあります。焼き豆腐は、堅めに造った木綿豆腐を水切りしてから、炭火やガスなどで焼いて焼き目を付けもので、一般に市販しているものと全く変わらないそうです。
豆腐百珍　とうふひゃくちん。天明２年（1782年）に出版した料理本。作者は「何必醇」だが、文人が趣味で記載したもので、一説に篆刻家の曽谷学川が書いたもの。豆腐は６種に分けられるという。
尋常品

通品佳品奇品妙品絶品
食事ラッパ　実際に自衛隊が食事ラッパを吹く様子。
タテトテ　不明。音程のコントルールの難しさと関係がある？

　最後に、山田竹系著『四国風土記』「とうふ屋のラッパ」（高松ブックセンター、1962年）について記事がありました。

とうふ屋のラッパ 　とうふ屋のラッパといえば、さきごろ亡くなった随筆家の石川欣一氏が、ある時知人の二世から、とうふ屋のラッパを買ってくれと頼まれた。 　その二世は、永年東京に住んでいて、夕方に、プープイと吹いて来るあのとうふ屋のラッパに日本の音を感じ、アメリカに帰っても、日本が恋しくなったら、このラッパを吹いて自ら慰めようというのである。 　石川氏は、二つ返事で引きうけた。 　ところが、このラッパはどこにも売っていない。 　金物屋にもないし、とうふ屋にもむろん売ってはいない。 　困り果てて、ある日、西銀座のある料理屋のおやじに聞いてみたら、そのおやじも首をかしげたが、出入のとうふ屋さんに電話で尋ねてくれた。 　その結果、あのラッパは、東京都とうふ小売販売同業組合という組合で配給するのだということが判った。 　それで、その組合に手を廻し、400円也で一つのラッパを入手したが、そうなると手ばなすのが惜しくなって、自分の机の上に置いて、時々これを吹いて楽しんでいるということで、亡くなられた今日、あのラッパはどうなったか、と心配するわけではないが、ちょっと気になる。 　このラッパは、もう一つ使い途がある。 　北海道でクマに出会ったら、このラッパを吹くと、クマが逃げるのだそうである。 　ある人が、北海道へ渡ってから、このラッパを持参するのを忘れ「ラッパオクレ」と　東京の家人に電報したというはなしを、半年ほど前さる雑誌で読んだことがある。

石川欣一　新聞人で翻訳家。東京大学を中退し、プリンストン大学英文科を卒業。毎日新聞社に入社し、米英特派員、ロンドン支局長、のち文化部長、サン写真新聞社長。日本ライオンズ・クラブ初代ガバナー。生年は明治28年３月17日。没年は昭和34年８月４日。64歳。
東京都とうふ小売販売同業組合　残念ながら、この組合はなくなっています。
津久戸町新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 25．酒井邸での奇怪な事件」では……

酒井邸での奇怪な事件 　　　　　（矢来町） 　嘉永五年（1852）12月２日、３日のころ、巣鴨の加州候下屋敷邸あたりから大きなイノシシが一匹おどり出た。このイノシシ、道を走り垣根を越えて突っ走り、ついにこの酒井邸内にもぐり込んだ。藩士はこれを見て斬りつけると、ますます猛り狂って逃げ回り、ついに早稲田の女太夫の家に入り、娘を牙にかけて投げ出した。 　イノシシはその後どこへ行ったか分らないが、娘は外科医にかかり、股の傷を縫ってもらったという話が「武江年表」に出ている。 　またこの下屋敷の早稲田通りに面して、高さ１メートル32センチほどの青石があった。このあたりは薄気味悪い所だったから、夜間は通る人がなかった。ところが気丈な酒井家の一武士が、提灯を持たないでここを通った。すると怪しい人影が仁王立ちになって前方をさえ切った。 　武士は「何物ぞ」と抜き打ちに斬りつけると、怪しい人影は消え失せた。翌朝その場所に行って調べてみると、例の青石の表面に92センチほどの刀傷がついていた。昨夜の人影はこの石の化けたものだったのである。 　このことを聞いた酒井若狭守は、その武士の武勇をほめ、それを後世まで顕彰するいみで青石をそのままにして置くことにした。土地の人々はこの石を「化け石」と呼んでいたが今はない。 　酒井邸あたりは薄暗く、屋敷の横手には大樹のモミ並木があった。江戸市中では化け物が出るといわれた場所がたくさんあったが、特に矢来は有名で、「化け物を見たければ矢来のモミ並木へ行け」とまでいわれたほどである。 　明治になっても矢来は薄暗く、作家武田仰天子は、「夜の矢来」（「文芸界」、明治35年９月定期増刊号）につぎのように書いている。 　“木の多い所だけに、夜の風が面白く聞かれます。矢来町を夜籟町と書換へた方が適当でせう。何しろ栗や杉の喬木を受けて、ざァーざァと騒ぐ様は、是が東京市かと怪しまれるほどで、町の中だとは思へません。” 〔参考〕わすれのこり　江戸に就ての話　新宿と伝説

加州　加賀国の別称。石川県小松市など。

女太夫　江戸時代、菅笠をかぶり、三味線・胡こ弓きゅうの弾き語りをして歩いた女の門付け芸人。正月には鳥追いとなった。
武江年表　ぶこうねんぴょう。斎藤月岑が著した江戸・東京の地誌。1848年（嘉永元年）に正編８巻、1878年（明治11）に続編４巻が成立。正編の記事は、徳川家康入国の1590年（天正18年）から1848年（嘉永元年）まで、続編はその翌年から1873年（明治６年）まで。内容は地理の沿革、風俗の変遷、事物起源、巷談、異聞など。
　では問題となった武江年表から……

〇十二月二日・三日の頃、いづくよりか来りけん、巣鴨なる加州侯下藩邸の辺より老猪一疋駈出し、大路を過り堀墻かきを越て、牛込柵やらい下酒井侯別荘の地へ入りしを、藩士某、跡足を斬けるよりが、弥いよいよ猛り狂ひ、早稲田わせだなる乞丐人の家に入、その娘（閭巻りょこうに徘徊し、三味線を鳴らして銭を乞ふ、世に女太夫といふものなり）を牙にかけて投出したり。其後何れへ走去りしや知らずと。かの女は外科の医生を請ふて股の疵を縫しめ療養を施しけるが、苦痛甚しく、存亡を知らずと聞り。

　墻　かきね。壁。
　乞丐人　こつがいにん。こじき。貧乏のため金銭や物品を乞う人。
　閭巻　村里の入り口にある門
　徘徊　はいかい。うろうろ歩き回ること
　疵　きず。皮膚や筋肉が裂けたり破れたりした部分。

またこの下屋敷の早稲田通りに面して　もしこの文章が正しいとするとこれは「矢来下」の通りで、表門通りになります。しかし「わすれのこり」の「矢来下の怪石」を読むと、「裏門通り」が正しく、つまり、赤い線で書いた場所が正しいとなります。「裏山横丁」とも。

わすれのこりから

矢来下の怪石 牛込矢来下、酒井若狭守殿下屋敷は、其構広大にして第中に寺あり、行安寺という。また刑罪場もあり。裏門通り藪の傍らに、高さ四尺計りの青石あり。夜更けて出所を通れば怪に逢うとて、夜に入りて通る者なし。一人気丈なる士ありて、闇夜にわざと挑灯を持たず、此ところへ来たりしが、はたして道の中央にあやしき者立てり。心得たりと抜き打に切り付けたれば、すがたは怱ち消え失せたり。夜明けて其所に来て見れば、石の面三四寸ばかり切込みし疵あり。殿彼が勇気を賞して取捨てず。其まま置れたりし、かれが勇を後までも伝えんとの事なり。

　酒井若狭守　さかいわかさのかみ。若狭国小浜藩は現在の福井県西部。その藩主は酒井忠勝氏などの酒井氏。
第中　ていちゅう。邸中。やしきのなか。邸内
四尺　約121cm
青石　青や緑色の岩石。庭石に使う
挑灯　ちょうちん。提灯。ろうそく用の灯火具。
抜き打　ぬきうち。刀を抜くと同時に切りつけること
三四尺　約91〜121㎝
殿彼が勇気を賞して　 「殿、彼が勇気を賞して」「殿様は彼の勇気をほめたたえ」

顕彰　けんしょう。隠れた善行や功績などを広く知らせること。広く世間に知らせて表彰すること。
モミ　樅。マツ科モミ属の常緑針葉樹。

化け物を見たければ……　岡本綺堂氏の『半七捕物帳』「柳原堤の女」では

江戸時代に妖怪の探索などということはなかった。その妖怪がよほど特別の禍いをなさない限りは、いっさい不問に付しておくのが習いで、そのころの江戸市中には化け物が出ると云い伝えられている場所はたくさんあった。現に牛込矢来下の酒井の屋敷の横手には樅もみの大樹の並木があって、そこには種々の化け物が出る。化け物がみたければ矢来の樅並木へゆけと云われたくらいであるが、誰もそれを探索に行ったという話もきこえない。町奉行所でも人間の取締りはするが、化け物の取締りは自分たちの責任でないというのであろう、ただの一度も妖怪退治や妖怪探索に着手したことはない。 （岸井良衞編「岡本綺堂 江戸に就ての話」青蛙房、昭和30年、279頁）

わすれのこり　燕石十種（江戸後期の叢書そうしょで、稀書60冊を１集に10冊ずつ収録）の１冊。「わすれのこり」の著者は四壁庵茂蔦氏、出版は安政元年（1854）頃。
江戸に就ての話　江戸時代に関する、岡本綺堂氏が書かれたあらゆる事柄を収集した本。岸井良衞編、青蛙房、昭和30年。

矢来町

江戸新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ４．繁華街の核、毘沙門様」を見てみましょう。ここでは、主に参考書『郷土玩具大成』の中の“七福神”を扱います。つまり、８種（谷中、向島、芝、亀戸、東海、麻布稲荷、山の手、柴又）の七福神です。
　ここでどの七福神が何年に初めて参詣したのか、簡単にわかる表を作りました。
　谷中七福神　　　元文２年、1737年
　向島七福神　　　文化元年、1804年
　芝（港）七福神　明治末期、1900年以降か
　亀戸七福神　　　明治末期、1900年以降か
　東海七福神　　　昭和７年、1932年
　麻布稲荷七福神　昭和８年、1933年
　山の手七福神　　昭和９年、1934年
　柴又七福神　　　昭和９年、1934年

繁華街の核、毘沙門様 　　　　　（神楽坂５-36） 　神楽坂は、明治から昭和初期まで、東京における有名な繁華街だったが、その核をなすものが坂を上って左側の毘沙門様である。正式には善国寺である。文禄４年（1595）に、中央区馬喰町に建立され、寛政４年（1792）に類焼してここに移転してきたものである。本尊の毘沙門天像は新宿区の文化財になっている。 　元文２年（1737）から、江戸では七福神詣でという巡拝が谷中ではじまり、寛政初年（1789）から流行したが、文化13年（1816）の「遊歴雑記」中の、江戸七福神詣にはここを入れてあるから、そのころから有名になったのであろう。 　このにぎわいを背景にして、神楽坂に花街ができたのは明治初期で、「近代花街年表」には「明治７年１月24日、牛込肴町より出火、神楽坂花街全焼す」と出ている。 　東京で縁日に夜店を開くようになったのはここが始まりで、明治20年ごろからであった。それ以後は、縁日の夜店といえば神楽坂毘沙門天のことになっていたが、しだいに浅草はじめ方々にも出るようになったのである。 　だから、明治、大正時代の縁日のにぎわいは格別で、夜には表通りが人出で歩けないほどになり、坂下と坂上大久保通りの交差点には、車馬通行止めの札が出たほどである。 　なおここが山の手七福神の一つになったのは昭和９年からである。山の手七福神というのは、このほか原町の経王寺（市谷６参照）、東大久保の厳島神社（大久保27参照）、法善寺（大久保25参照）、永福寺（大久保29参照）、西大久保の鬼王神社（大久保２参照）、新宿二丁目の太宗寺（新宿22参照）である。 　七福神の発達は前にふれたが、明治末期には芝と亀戸に設置され、昭和７年には東海（品川）、８年には麻布、９年に山の手と柴又とに設けられたのである。 　山の手七福神は、大久保の旧家で中村正策という俳人（花秀という）が発案したものだが、はじめの候補に筑土八幡（恵比寿）と新宿布袋屋百貨店（布袋）が予定されていた（新宿72参照）。しかし、筑土八幡は氏子に反対されて鬼王神社にかわり、布袋屋は営業の宣伝に使われるおそれがある上に元旦から三日間は休業するので問題となり、太宗寺になったのであった。 〔参考〕 郷土玩具大成東京篇　新宿区文化財　新宿と伝説

毘沙門天像　昭和60年７月５日、有形文化財（彫刻）で登録。
遊歴雑記　ゆうれきざっき。著者は江戸小日向廓然寺の住職・津田敬順。文化９年（1812）の隠居から文政12（1829）までの江戸、その近郊、房総から尾張地方に至るまでの名所・旧跡探訪の紀行文。
近代花街年表　おそらく『蒐集時代』の一部でしょう。『蒐集時代—近代花街年表・花街風俗展覽會目録・花街賣笑文献目録』2・3号合輯（粋古堂、1936年。再販は金沢文圃閣、2020年）

　では、有坂与太郎氏の「郷土玩具大成 第１巻（東京篇）」（建設社、昭和10年）317頁の「七福神」についてです。最初は谷中七福で、七福神が初めてこの地に設置されたのです。

その七福神が江戸に於て初めて設置されたのは元文２年（1737）といわれているが、七福は、俗に谷中七福と呼ばれ、左の五寺院が挙げられている。即ち 　　（弁財天）不忍弁天堂（毘沙門）谷中感応寺（寿老人）谷中長安寺（夷えびす大黒、布袋）日暮里青雲寺（福禄寿）田畑西行庵 　つまりこれを順々に巡って福を得ようというので、その中には多分に遊山気分が含まれている。特にこれが流行したのは寛政の初年（1789）あたりからであったとみえて、同じ五年には山東京伝の「花之笑七福参詣」を筆頭とし類似の青本が数冊上梓されている。

谷中　東京都台東区の地名。本郷台と上野台の谷間に位置する。
青本　江戸時代に出されていた草双紙の一種。人形浄瑠璃や歌舞伎といった演劇や浮世草子に取材したもの、勧化本や地誌、通俗演義ものや実録もの、一代記ものなどがある。

　これは写真の七福神です。高さは13.5糎（cm）しかありません。もう１つ、手に入るのはミニチュアの七福神です。スタンプを押す方がよかったかも。

また「享和雑記」にも 　　近頃正月初出に七福神参りといふ事始まりて遊人多く参詣する事となれり とし、屠蘇機嫌で盛り立てた谷中の七福もどうやら本物になつてきたらしいが、好事魔多しとは神仏の方にもあったらしい。文化の初年[1804]、日暮里布袋堂の住職が強盗のために惨殺されたのが七福の挫折する初まりで、布袋の像は駒込の円通寺へ還され、七福が一福欠けて、さしもの初春絶好の遊山気分にひびが入ったのは是非もない盛衰である。

　住職が死亡し、挫折と衰退があり、そこで別の七福神、墨田区の向島七福神が登場します。時代は書いていませんが、おそらく文化元年（1804）頃以降でしょう。

この機に乗じて興ったのが向島七福神であって、これは肝入りであり、土地開拓者の一人である梅屋鞠塢の宣伝よろしきを得たため加速度に売り出してしまった。 　梅屋鞠塢は仙台の産で、初め堺町の芝居茶屋和泉屋に住み込んでいたが、後、独立して骨董商を営んでいた。晩年、向島に梅屋敷を開いた事もまた七福神を創設した事もすべてこの骨董商時代に知遇を得た文人墨客の力に興って大なるものがあった。即ち、鞠塢が七福設置を企画するに当り、先づ喜多武清の宝船に、角田川七福遊びと憲斎が題をした一枚摺を板行した。そして、抱ーや蜀山を抱き込み通人雅客の清遊地と云う折紙附の芝居を打ったので、「山師来て何やら裁えし角田川」と白猿に難じられながらも、半可な酢豆腐には迎合されるに十分なものがあった。鞠塢自身にして見れば、たただ向島に人がきて呉れればよかったので、どれほど売名的だと云われてもそんな事には亳しも頑着していなかった。文化元年に梅屋を開いた時も、千蔭や春海などの歌人を利用して立派に宣伝効果を挙げていたので、七福の受り込みなどは鞠塢にとって寧ろ朝飯前の仕事であつたかも判らぬ。つまり、向島の七福は谷中のそれと相違し、創設の目的が江戸人の吸引策にあったので、七福神の如きも、寿老人の髯から思いついて対象物のない白髭神社を寿老人に見立てたり、前身の骨董商で既に経験済みの、なにやら得体の知れぬ福禄寿をさも有難そうに梅屋敷へ持ち込んだりしてみた。 　こんな具合に鞠塢の手際は頗る鮮やかだったので、終には谷中の七福という母屋を奪って、どっちが本家の如く思惟されるまでになったのは、考えように取っては鞠塢は向島発展の恩人であつたと云う事が出来る。 　天保四年（1833）に上梓された「春色梅兒誉美」４編巻８には向島の変遷に就て次のやうな事が語られてある。 　由「イエ向島も自由は自由になりましたネ渡り越の舟が、今じゃア六人でかはり／”＼に渡しますぜ 　藤「くわしく穿つの、船人の数まではおれも知らなんだ、昨今まで竹屋を呼に声を枯したもんだっけ、それだから故人になった白毛舎が歌に ◯　　　文々舎側にて当時のよみ人なりし万守が事なり 　　　　須田堤立つゝ呼べど此雪に 　　　　　寝たか竹屋の音さたもなし 　藤「この歌も今すこし過ぐると、こんは山谷舟を土手より呼びて、堀へ乗切りし頃の風情を詠めりと、前書が無いとわからなくなりやす」 　天保頃の向島は既にこういった著るしい推移が見られた。これは勿論、鞠塢の売名的手段がその発展を急速に促したものであると共に、七福神の存続が向島に対する一般の認識を強めさせる一つの原動力となっていたという事は考えるまでもなかった。

興おこった　おこる。さかんになる。おこす。はじまる。ふるいたつ
肝入り　双方の間を取りもって心を砕き世話を焼くこと。鞠塢氏の百花園が中心となって七福神を立ち上げたのでしょう。
梅屋敷　正式名称は清香庵。伊勢屋喜右衛門の別荘内にあり、300本もの梅の木が植えられ、梅の名所として賑わった。
鞠塢　佐原鞠塢。きくう。江戸後期の文人、本草家。中村座の芝居茶屋に奉公し、骨董店をひらき、財をなし、文化元年、向島寺島村に3000坪の土地を使って花木や草花をあつめ、当初は「新梅屋敷」、後に「向島百花園」で開始。生年は宝暦12年。没年は天保２年８月29日。70歳。「向島百花園」は、昭和13年、全てを東京市に寄付し、現在、都立庭園の１つ。
喜多武清　きた ぶせい。1776－1857。江戸後期の画家
角田川　すみだがわ。隅田川の別表記
憲斎　中川憲斎。なかがわ けんさい。江戸後期の書家。
一枚摺　いちまいずり。紙一枚に印刷すること
板行　はんこう。書籍・文書などを版木で印刷して発行すること
抱ー　酒井抱一。さかい ほういつ。江戸後期の絵師、俳人。
蜀山　蜀山人。しょくさんじん。大田南畝。江戸後期の文人・狂歌師
通人雅客　つうじん。あることに精通している人。がかく。風雅を理解し愛好する人。
清遊　せいゆう。世俗を離れて風流な遊びをすること
白猿　五代目市川団十郎白猿。芭蕉の「山路来て なにやらゆかし すみれ草」をもじって「山師来て 何やら裁えし 角田川」と詠んだ
半可な酢豆腐　知ったかぶりの若旦那が、腐って酸っぱくなった豆腐を食べさせられ、酢豆腐だと答える落語から。知ったかぶり。半可通。
亳しも　こうも。「毫」は細い毛の意。少しも。ちっとも。おそらく「亳しも」と書いて「少しも」と読むのでしょう。
千蔭　加藤千ち蔭かげ。江戸中期から後期にかけての国学者・歌人・書家。
春海　村田春海。むらたはるみ。江戸中期・後期の国学者・歌人。
福禄寿　ふくろくじゅ。七福神の一神。幸福・俸禄ほうろく・長寿命をさずける神
春色しゅんしょく梅うめ兒誉美ごよみ　しゅんしょくうめごよみ。人情本。江戸深川の花柳界を背景に描いた、写実的風俗小説。
穿つ　穴をあける。押し分けて進む。人情の機微に巧みに触れる。物事の本質をうまく的確に言い表す。新奇で凝ったことをする。

　ここで、向島七福神の内訳を書いておきます。
角田川七福神（＝隅田川七福神）
（夷大黒）東京市本所区向島二丁目　三囲神社
（布袋）　同　　本所区須崎町　　　弘 福 寺
（弁財天）同　　本所区須崎町　　　長 命 寺
（福禄寿）同　　向島区寺島町　　　百 花 園
（寿老人）同　　向島区寺島町　　　白鬚神社
（毘沙門）同　　向島区隅田町　　　多 聞 寺
　では、谷中七福神がどうしているのでしょうか。文化13年（1816）には牛込岩戸町の善国寺がでてきます。善国寺は牛込肴町になったこともあります。明治12年（1879）、復活が企画されましたが、これも失敗。また、明治末期、芝と亀戸の七福神が出ましたが、人気は出なかったといいます。

こうして、向島の七福は江戸人の春興として最早一つの常識とさえなるに至ったが、一方谷中の七福はどうなったかといえば、十方庵の「遊歴雑記」三編（文化13年、1816）には御府内七福神人方角詣として左の七ヶ所が挙げられている。 （毘沙門）牛込岩戸町　　　善国寺 （大黒）　小石川伝通院内　福聚院 （福禄寿）田畑村　　　　　西行庵 （布袋）　日暮村　　　　　妙了院 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （弁財天）しのぶ岡　　　　弁天堂 （夷）　　浅草寺境内　　　西の宮 これを一瞥して直ちに感ぜられるのは、創設時代とこれといろ／＼な相違が見出される事である。即ち、創設時代から文化13年（1816）まで依然として変らないのは、不忍の弁財天と長安寺の寿老人と西行庵の福禄寿と僅かに三ヶ所で、他は凡て新らしい組織になっている事と、もう一つは、従来は上野の不忍から田畑迄という比較的短距離であったものが、これでは牛込から浅草まで延びている事である。何故こんな変動があったかといえば、これは、前記布袋堂住職の横死に起因しているものであって、この長距離（道程約三里）とこの組織では如何になんでも江戸人を吸収する事が出来ない。これでは急造の向島七福に圧倒されたのも無理からぬ事であり、谷中七福の声誉はこうして徐々に転落の一途を辿るのみとなってしまったのは誠に余儀ない結果であった。所が、明治12年（1879）、不図した事から高畠藍泉等の手により復活が企画され、山下の清凌亭施版で橋本周延画の道案内図が作られたり、清元仲太夫、三遊亭金朝等の鳴物入りもあって、ここに華々しく谷中七福は毎度のお目見得をする段取にまで漕ぎつけたのであった。但し、この時組織された七福の顔触れがまた変わっている。 （弁財天）上野不忍　　　　弁天堂 （毘沙門）谷中　　　　　　感応寺 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （布袋）　日暮里　　　　　修性院 （大黒）　日幕里　　　　　経王院 （夷）　　日暮里　　　　　青雲寺 （福禄寿）田畑　　　　　　西行庵 と、こういう具合になっている。この復活は大体に於て当を得ていたが、無論これは一時的現象で殆どアトがつづかなかった。いうまでもなく、向島の七福にも盛衰があって安政の地震（1855年）後は、まさか雑煮腹を抱えて七福詣でもないので、自然閉塞の形となっていたが、これも亦、明治33年（1900）、小松宮殿下御徴行以来、漸く復活の曙光が見え出して来ている。尤も、同じ更生でもこの方は谷中と異り、鞠塢が組織したそのももの顔触れが揃って亳しも変動がなかった。現在、元旦より七日迄、七福の各社寺より尊像が授与される慣例は、この復活の機運が崩した小松宮殿下御徴行以来と云われ、大正12年（1923）の東京震災にも安政の轍を踏まず いよ／＼増々盛大に行はれつつある現状に置かれている。 　この向島の七福に倣って、明治の末期、芝と亀戸との二ヶ所に七福神が設置されたが、これらは向島の如く地の利を得ていない事が第一の理由で、世間的には認められずにしまった。従って、七福神といえば、全く向島が独占した形であったが、俄然、昭和７年（1932）に東海七福神が出現するに及んで、七福の氾濫時代を惹起する事となった。こうなってみると、地下の鞠塢に先見の明ありと北叟笑まれても二の句がないかも判らない。

横死　不慮の死。非業の死。天命を全うしないで死ぬこと
声誉　せいよ。よい評判。ほまれ。名声。
高畠藍泉　たかばたけらんせん。明治初期の戯作者と近代ジャーナリスト。
清凌亭　上野の料亭。「佐多稲子の東京を歩く」で詳しい
橋本周延　はしもと ちかのぶ。江戸城大奥の風俗画や明治開化期の婦人風俗画などの浮世絵師。
清元仲太夫　江戸浄瑠璃。江戸浄瑠璃とは江戸で成立か発達した浄瑠璃のこと。
三遊亭金朝　２代目でしょう。落語家。
徴行　びこう。身分の高い人などが身をやつしてひそかに出歩くこと。
北叟笑む　ほくそえむ。うまくいったことに満足して、一人ひそかに笑う。
二の句　二の句が継げない。次に言う言葉が出てこない。あきれたり驚いたりして、次に言うべき言葉を失う。

　小松宮殿下が徴行する明治33年（1900）からは、向島七福神が谷中七福などを打ち砕き、独占した形になりました。しかし、昭和７年（1932）には、新しい東海七福神が出現し、これで氾濫時代にはいりました。

その七福氾濫時代のトップを切った東海七福の企画者はかくいう筆者であるが、生の動機は向島七福の創設当時と略一致するもののあった事は断言し得られる。勿論これを企画した筆者は酒落でもなければ戯談でもなく、まして御信心の押売りをしようなどと大それた考えは毛頭持ってなかった。それではどんな所に動機があったかといえば、沈滞しつつある品川を昔の繁栄に引戻そうとした一つの手段に過ぎなかったので、これを設置すればたとえ短時日の間でも他区民が同所へ足を踏み入れるであろうし、それと同時に煙草一ヶ位は売れるに違ひない、そうすれば品川という土地がどれだけ潤うであろうと考えたのが本当であった。

略　ほぼ。全部か完全にではないが、それに近い状態。
戯談　ぎだん。冗談。

　昭和８年（1933）には麻布の稲荷七福が出てきます。

この東海七福の好評だった反響は直ちに昭和８年（1933）の麻布稲荷七福の創設によって現れて来ている。これは十番の末広稲荷の肝入りで、初めは麻布七福神として発表した所、七福が凡て対象のない稲荷を象っため、神社会から難じられ、已むを得ず稲荷の名を冠して麻布稲荷七福と看板を塗り代えたものであった。ここの宝船は皮付きの丸木舟で、尊像は悉く木彫であるが、別に恵比寿に象っている恵比寿稲荷から鯛と宝珠（いづれも土製）を吊した「女男登守」というものが出されている。

象る　かたどる。物の形を写し取る。ある形に似せて作る。
悉く　ことごとく。全部。残らず。すべて。みな。
宝珠　ほうじゅ。宝石。
女男登守　「男女ともにお守りを授かる」という意味？

　昭和９年（1934）、山の手七福神がついに登場し、柴又の七福神も開設されました。ここで、当時の山の手七福神を書いておきます。
山の手七福神
（昆沙門）東京市牛込区神楽坂上　善国寺内　毘沙門堂
（大黒）　同　　牛込区原町　　　　　　　　経王寺
（弁財天）同　　淀橋区東大久保　　　　　　巌島神社
（寿老人）同　　淀橋区東大久保　　　　　　法善寺
（福禄寿）同　　淀橋区東大久保　　　　　　豊香園
（夷）　　同　　淀橋区西大久保　　　　　　鬼王神社
（布袋）　同　　四谷区新宿二丁目　　　　　太宗寺

つづいて昭和９年（1934）、山之手七福と呼ぶものが出現した。これは大久保の中村花秀という俳人の発願であったが、花秀氏の依頼で筆者もこれに関し、最初から七福編成の難局に当たる光栄に浴せしめられた。当初候補に充てられた恵比寿の筑土八幡と布袋の新宿百貨店布袋屋中、筑戸八幡は氏子に反対されて途中から脱したので鬼王神社を以てこれに代え、布袋屋は営業の宣伝に供される恐れがある事と、元旦から三日間休業するため他との統一がとれぬ事とで排除し、太宗寺に交渉して更めて諾を得たものであった。ここの尊像は土製着彩、東海七福の類型であるが、宝船は経木で製られた頗る瀟洒なものである。（尊像授期日、麻布、山之手共に例年元旦より七日迄） 　右の外、昭和９年から柴又七福と称するものが開設された。これは寺院ばかりで編成されたもので、福禄寿は葛飾区新宿町崇福寺、寿老人は同区高砂町観蔵寺、毘沙門は同区柴又題経寺、弁財天は同区柴又町真学院、布袋は同区金町良観寺、恵比寿は同区柴又町医王寺、大黒は同区柴又町宝生院、以上であって、出処からは仕入ものの七福の腰下げが出されている。但し、柴又に限り例月７日に修行されるので、一年に通算すると　12日間腰下げが授与されるという事になる。 　かくして七福の氾濫時代が到達したのである。右の内どれが残ってどれが廃れるかは、かかって将来に対する興味ある問題でなければならぬ。

経木　きょうぎ。杉・檜などの木材を紙のように薄く削ったもの。
腰下げ　印籠いんろう・タバコ入れ・巾着きんちゃくなどのように、腰にさげて携帯するもの。ミニチュア七福神よりも実用性は高いのでは？

「郷土玩具大成」の本は昭和10年（1935）に上梓した約90年昔の本です。七福神が競争する、結構本気で真剣な張り合いでした。しかも、筆者自身が「東海七福神」や「山の手七福神」でダイレクトに出ている。山の手七福神ははるか昔から決めたものではなく、昭和９年に決まったものでした。

５丁目

善國寺江戸新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 43．桜並木だった神田川土手」についてです。

桜並木だった神田川土手 　　　　　　（新小川町） 　大曲から石切橋までの間は、明治から大正にかけて両岸が桜並木で、花時には人出でにぎわったものである。島崎藤村の詩集「若菜集」（明治30年）には「水静かなる江戸川の、ながれの岸にうまれいで、岸の桜の花影に、われは処女となりにけり」という一節がある。 　武蔵野をこよなく愛した織田一磨の「武蔵野の記録」には、大正６年の石切橋あたりの絵と説明があるが、それによると清流が豊富で、桜並木では、春は灯火をつけ、土手には青草が茂って摘草もできたということである。 　大正12年以後昭和８年にかけて神田川改修工事が行なわれると、その姿はなくなった。 　〔参考〕 新宿と文学

若菜集　明治中期、島崎藤村の第一詩集。1897年に春陽堂から刊行。詩51編。ロマン主義文学の代表的な新体詩。
水静かなる江戸川の　これは「二　六人の処女をとめ　おえふ」の項で出ています。他に「おきぬ」「おさよ」など。
処女　詩には「おとめ」と読み方がついています。「おとめ」は「おとこ」の反意語で、年の若い女。未婚の女性。むすめ。しょうじょ。処女。
大正６年の石切橋　「第16図 江戸川石切橋附近」と「第18図 江戸川河岸」です。

第16図 江戸川石切橋附近　（素描）大正６年作　四ツ切大 　江戸川の護岸工事が始まるというので、その前に廃滅の詩趣とでもいうのか、荒廃、爛熟の境地を写生に遺したいと思って、可成精密な素描を作つた。 　崩潰しようとする石垣に、雑草が茂り合った趣き、民家の柳が水面にたれ下った調子、すべて旧文化の崩れようとする姿に似て、最も心に感じ易い美観。これを写生するのが目的でこの素描は出来る限りの骨を折ったものだ。 　20図、21図も同様の目的で、同時代の作品であるが、記録といる目的が相当に豊富だったために、素描のもつ自由、奔放といふ点が失われている。芸術としては、牛込見附の方に素描らしい味覚がある。 　記録としてはこの図なぞ絶好のもので、これ以上にはなれないし、それなら写真でもいいということになってしまう。

第18図　江戸川河岸　（素描） 大正６年作　四ツ切大 　この作も前記二図と同じ意図の下に描写した記録作品で、江戸川に香る廃滅する詩趣を写さんと志したものだ。河の左岸にあるのは洗ひ張りやさんの仕事場で、伸子に張られた呉服物が何枚か干してある。 　石垣の端には柳が枝をたれて、河の水は今よりも清く、量も多く流れている。すべて眺め尽きることのない河岸風景の一枚である。当時は護岸工事も出来ていないし、橋梁もまだ旧態を存していた。 　この下流へ行けば大曲までは桜の並木があって、春は燈火をつけ、土手には青草が茂っていて、摘草もできたものだ。現在は桜は枯死し土手はコンクリートに代って、殺風景というか、近代化というか、とにかく破滅した風景を観せられる。都会の人は、よくも貴重な、自己周辺の美を惜し気もなく放棄するものだと思わせる。

石切橋新宿の散歩道江戸川