文学と神楽坂

「神楽坂をめぐる まち・ひと・出来事」は2004年２月29日から2005年８月12日までのブログです。作者は平松南氏。ここでは「神楽坂演芸場と落語切り絵図を検証した民俗学者坂本要さん」（2004年３月11日）を引用し、神楽坂の変遷についてちょっと触れてみます。なお、地元の人から多大な情報を頂きました。感謝します。

神楽坂演芸場と落語切り絵図を検証した民俗学者坂本要さん 「新宿区の民俗」は新宿区立博物館の刊行物だ。民俗学者５人が参加して神楽坂、大久保、市ヶ谷などをしらべてまわって報告書をかいた。出版は５年くらい前だが、調査とまとめに３年かかったので、着手してから８年たつ。 「いやあ、変わりましたね」 　調査のリーダー坂本先生はしみじみと語った。当時は川崎の定時制高校の教師だったが、現在は東京家政学院筑波女子大学教授である。 「どこがかわりましたか」 「商店がどんどんかわっていますね」 　たしかにかわった。わたしが父の店をついで不二家神楽坂店の経営をはじめたのは６年前。その間わたしの店のある神楽坂１丁目だけでも、清水衣装店が廃業してモスバーガーになり、となりの元田原屋は不動産屋に、赤井衣装店はカフェに、まえのテナントビルは、ビルオーナーがかわって、すべてのテナントがいれかわわった。 　２丁目では、山一薬局がゲームセンターに、パラパラを産んだディスコのツインスターはフレンチに、うどんやがラーメン屋に、ポルノ本屋がラーメン屋に、カフェがマッサージに、——。きりがないが、５丁目は特に劇的なのでふれておきたい。芳進堂という古い書店がブティックに、漱石がかよった田原屋が廃業、江戸時代から営業していた万長も廃業——。 　神楽坂商店街は本当に変わっていく。そしてまだまだ変わる。 　この波はどこまでつづくのだろうか。 「チェーン店が増えていてわたしら中高年はさびしいけれど、わかいひとはこの方がいいんでしょうね」 　わたしの店舗は、不二家とドトールだ。両方ともナショナルチェーンである。ただ神楽坂の不二家はぺコちゃん焼という日本でここでしか買えないレア商品をもっている。ドトールも、理科大学のジャズ研究会に３階を無料で貸しだして定期ジャズコンサートをやっているし、神楽坂編集者の学校もそこで開校してきた。他のドトールにはないユニークな運営をしていている。

新宿区の民俗　６冊が知られていて、１（民俗芸能篇）は1992年３月、 ５（牛込地区篇）は2001年３月、６（淀橋地区篇）は2003年３月でした。１〜４の著者は「新宿歴史博物館」、５〜６は「新宿生涯学習財団」でした。
坂本先生　坂本要かなめ。筑波学院大学名誉教授。埼玉大学教養学部を卒業後、東京教育大学大学院で日本民俗学を学び、東方学院で仏教学を学ぶ。2005年、筑波学院大学情報コミュニケーション学部の教授。生年は1947年。

不二家神楽坂店　⓪昭和42年（1967）に開店。ペコちゃん焼は昭和44年から。ペコちゃん焼は結局大判焼きなので、手間がかかり、不二家の中でもこの店舗だけが販売中。
清水衣装店　①千代田区飯田橋３-２-12タキザワビル２Ｆに移転。清水衣装店の場所は現在「モスバーガー」に。
田原屋　②田原屋フルーツパーラー。トレードマークが「TAWARAYA」と黒い看板と白の球。現在は不動産会社「エイブル」。
赤井衣装店　③カフェやベーカリーの「ル・レーブ」に変わり、さらに現在は不動産仲介業「アパマンショップ」に。
まえのテナントビル　④「神楽坂スカイビル」から現在は「三経22ビル」に。中は「GIRL’S DINING BAR Canan（カナン） 神楽坂店」や「Girls Bar Luna 神楽坂 Luna」など。
山一薬局　⑤「山一薬局」からゲームセンター「オアシススロットクラブ」に。現在はフランス生まれの冷凍食品専門店「ピカール 神楽坂店」に。
ツインスター　⑥ディスコの「ツインスター」からフランス料理「ラリアンス」に。
うどん　⑦うどんや（店名は不明）からラーメン「天下一品 神楽坂店」に。
ポルノ本屋　⑧本屋「ブックスローラン」は成人向け書籍が主体。だが普通の本も。神楽坂の他に新宿にも店舗があった。

現在は「うまい中華そば 日高屋」から「俺流塩らーめん 神楽坂店」に。
カフェ　⑨喫茶「坂」からマッサージ「PrimeTreat Body & Foot」に。現在は居酒屋「食道楽」に。
芳進堂　飯田橋駅の芳進堂ラムラ店で営業中。５丁目の旧芳進堂は婦人服「イッサ」ISSAに。
田原屋　５丁目の旧田原屋は「玄品ふぐ神楽坂の関」に。
万長　酒店の「万長」から現在は「第一勧業信用組合」に。
ドトール　正確には「ドトールコーヒーショップ飯田橋神楽坂店」。地下階は不二家神楽坂店。営業時間は平日７時から22時まで。土日と祝日は８時から20時まで。
理科大学のジャズ研究会　現在は「神楽坂キャンパス３号館地下防音室」で。
神楽坂編集者の学校　現在は廃止。平松南氏は講談社のOBなので、多分これを元手に講習会を行っていたもの。

１丁目

２丁目５丁目

文学と神楽坂

　「正雪地蔵」あるいは「織部型灯籠」は矢来町「日下が池」の崖下から見つかりました。『風俗画報』の「新撰東京名所図会 第41編」（東陽堂、明治37年）では……

◇牛山書院 （中略）書院の東南、園の一隅に正雪地蔵といへるあり、日下が池の崖地より堀出すと、同邸の正雪と曾て縁故あるなし、但し、近傍榎町に正雪屋敷の跡ありて、正雪桜など著名なるより附会したるにはあらざるか、粗造なる石の面に微かに地蔵の尊容を刻めるのみ、文字の徴すべきなし。一説に一里塚の地蔵ともいう。

正雪　由井正雪。江戸前期の兵学者。３代将軍徳川家光の死を契機に牢人丸橋忠弥らと幕府転覆をはかった（慶安事件）が、駿府の宿屋で包囲され、自殺した。47歳。
地蔵　地蔵は土地を悪いものから守る仏教の菩薩。右手に錫杖しゃくじょう，左手に宝珠を持つ。その信仰は道祖神や庚申信仰などと結合し、広く民間に信仰された。
崖地　崖地とは宅地内にありながら傾斜が急で、宅地としては使用できない土地。正雪地蔵は「日下が池」に面している崖にあったのでしょう。

同邸　酒井邸の邸宅。
曾て　かつて。過去のある一時期を表す語。以前。昔。
縁故　血縁・姻戚いんせきなどによるつながり。
正雪屋敷　榎町に由井正雪が張孔堂という邸宅を構え、門弟は4000〜5000人という。しかし、事件の６年後に生まれた新井白石はくせきは、正雪の道場は神田連れん雀じゃく町の五いつ間まの裏店だと佐久間洞巌に宛てた手紙で書いています。（新井白石、今泉定介編『新井白石全集 第５巻』吉川半七、1906）

駿河の由井の紺屋の子と申し候さもあるべく候神田の連雀町と申す町のうらやに五間ほどのたなをかり候て三間は手習子を集め候所とし二間の所に住居候よし中々あさましき浪人朝不レ謀レ夕の體にて旗本衆又家中の歴々をその所へ引つけ高砂やのうたひの中にて軍法を伝授し候

正雪桜　由比正雪と丸橋忠弥が酒を酌み交わし叛乱の密談を行った場所。芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 52. 慶安の変立役者由比正雪旧居跡」では……

横町を進むと右手（天神町）78番地の小野沢製本所のところには、「正雪桜」という桜の古木が昭和５年まであって天然記念物になっていた。その桜は、正雪の学問所の庭先だったという。慶安２年（1649）の春の夜、正雪はこの桜の下で花見の宴を張りながら、丸橋忠弥と謀略の誓いを立てたと伝えている。

附会　まとめる。追従する。こじつける。
尊容　そんよう。仏像や高貴な人で尊いお顔やお姿
徴す　証明する。照らし合わせる。取り立てる。徴収する。もとめる。要求する。
一里塚の地蔵　一里塚は１里（４km）ごとに土を高く盛り上げた盛土（塚）で、旅人の道しるべになった。地蔵は、この場合は土地を悪いものから守る神で、疫病が村に入り込まないよう魔よけをしたり、旅人の安全を願うなど、さまざまな役割があった。

　ここでは「正雪地蔵」は「由比正雪の像ではない」ということだけがわかりました。次に新宿郷土会『新宿郷土研究』第１号（新宿郷土会、昭和40年）を見てみます。一瀬幸三氏は調査して、「正雪地蔵は切支丹灯籠なり」と報告しています。

正雪地蔵は切キリ支シ丹タン灯籠なり 矢来キリシタン灯籠 1． 男根の形に疑問　　　一瀬幸三 　新宿区矢来町町会事務所前に『正雪地蔵尊』がある。むかしから眼病に効顕ありと知られているものである。この地蔵について、矢来町会の加藤嘉男氏は「この正雪地蔵は秋葉神社とともに酒井家（旧小浜藩主）が、移転に際し、同町会の守り本尊として、同町会にゆづられたものである」とその来歴を説明してくれた。また、「地蔵尊は男根の形をしている」ということも附け加えられた。そこで、近くにはキリシタン大名として知られている豊後の大友宗麟の長子義統（後に吉続）の住居したという『大友屋敷』などがあり、もしやすると、地方でいわれるヤソ地蔵ではなかろうかと、詳細に調査の結果ヤソ地蔵ともいわれるまごうなきキリシタン灯籠であることが判明した。 2．灯籠の復元 『正雪地蔵』すなわちキリシタン灯籠は高さははめこんだ台石から51cm、ヨコ巾最小15cm、最大で21cm、火熖をこうむって赤茶けておりしたがって、石質ははなはだもろいが御影石のようである。現在は欠損した竿石のみを残している。しかし、キリシタン灯籠としての特徴であるラテン十字形はみられないが、下部にはアーチ形に彫られた中に人物像をみることができる。（この人物像について学者の定説というものはないが、伴天連（Fa dere）ともいい、イエスキリストともいい、マリヤなどともいうが、明かでない。）いまここに矢来のキリシタン灯籠を図をもって、復元すると図のようになる。（斜線は欠損の個所）

矢来町町会事務所　不明。
秋葉神社　東京都神社名鑑では「当社は寛永年中（1624−44）まで牛込寺町（今の神楽坂六丁目付近）に鎮座され、火除の神として崇められていたが、同所住民の願いにより、矢来の酒井若狭守の下屋敷へ遷座され、爾来酒井家の邸内社として崇敬せられていた。明治になって門戸を開き一般の人も参詣できるようになった。昭和27年に酒井家より、矢来町秋葉神社奉賛会に無償にて贈与せられ、昭和49年９月より宗教法人として発足した」
酒井家（旧小浜藩主）　若わか狭さ国（福井県）遠敷おにゅう郡小浜（現、福井県小浜市）に置かれた藩
守り本尊　いつも信仰し、自分を守る神社。
大友宗麟　おおともそうりん。戦国大名。天文19年（1550）父の跡を継ぎ、豊後、筑後、肥後、肥前、豊前の６ヵ国を領し、朝鮮貿易を行い、キリスト教に帰依。天正10年（1582）少年使節をローマへ派遣した。
義統（後に吉続）　戦国時代の武将。宗麟の長子。豊臣秀吉から「吉」を与えられて義統から吉統へと改名し、豊臣一家に。関ヶ原の戦いで敗れ、幽閉された。
大友屋敷　キリシタン大名の大友宗麟の孫・義延の屋敷。義延の孫、義親も1619（元和５）年に死亡し、大友家は断絶に。大友義延は敷地内に大宰府天満宮を勧請、この天神信仰は隠れキリシタンの天主（デウス）信仰に通じるという。
ヤソ地蔵　キリシタン地蔵。十字架地蔵。キリスト教を信仰していた人々が、キリストを抱くマリア像を仏像の姿に置き換え、その一部に十字架などを隠し刻んだ地蔵尊。
キリシタン灯籠　竿石（さおいし。胴の部分）に十字架や像が刻まれ、キリストの尊像だとして崇拝した。切支丹灯籠ともいう。
御影石　花崗岩のこと。当初は神戸市御影地方から生産した。硬く、耐久性があり建材や墓石などに用いる。
竿石　石灯籠で、台石の上にあって火袋を支える柱状の石
ラテン十字形　キリスト教で最も頻繁に用いられる十字の一つ。正十字の下方にのびている線が他の三つより長く，十字の中心がやや上方にある。ギリシャ十字は四枝の長さが等しい。
伴天連　バテレン。ポルトガル語（padre）。神父。転じて、キリシタン。キリスト教。

　一瀬幸三氏の「正雪地蔵は切支丹灯籠なり」の続きです。

3．崖下から発堀 　このキリシタン灯籠はいまの新潮社の前あたりに三代将軍徳川家光が、酒井讃岐守忠勝の牛込下屋敷へ来た際に水泳などをしてたびたび興じた、「日たるが池」というのがあった。正雪地蔵すなわちキリシタン灯籠はこの崖下から掘り出されたものであるという。 　これについて、『風俗画報』「新撰東京名所図会」は次のように誌している。 　　書院（著者註＝牛山書院）の東南、園の一隅に正雪地蔵といへるあたり、日下が池の崖地より堀出すと、同邸（著者注＝酒井邸）の正雪とて縁故あるなし、但し、近傍榎町に正雪屋敷の跡ありて、正雪桜など著名なるより附会したるにはあらざるか、粗造なる石の面に微かに地蔵の尊容を刻めるのみ、文字の徴すべきなし。一説に一里塚地蔵ともいう。 　これが、正雪地蔵に関するすなわちキリシタン灯籠ただひとつの文献である。 　キリシタン灯籠の来歴についてはハッキリしてない。 1．江戸初期にキリシタンが、迫害を受けた際、纖部門下の教徒が、潜伏信仰の対象として創案したもの。 2．キリシタン信奉の茶人が好んで、茶室に用いたもの。 3．道祖神と並べ、迫害下のキリシタンの連絡用として用いたもの。 4．洗礼式に聖盤をのせ聖水を注ぐのに用いたるの。 などであるが、いずれのものが判然としていない。だがこの灯籠がキリシタンと深い関係にあることはいなめない。これが、江戸においてキリシタンの詮義だてのとくに厳しかった、元和（1615～1623）から寛永（1624～1643）にかけてのころ焼すてられ土中に埋められていたるのであろう。 　しかし、一般にはキリシタン灯籠の創案者といわれる、古田織部正重然（教名＝フランスコ）が、大阪勢に通じたという理由で、慶長20年（1615）５〜６月一族が切腹を命ぜられたあと、一名織部灯籠ともいわれるキリシタン灯籠が、キリシタンと気脉を通じていることが、露見し、この灯籠の製作、所有の一切を禁じられた。そこで庭の植込みに隠したり、土中深く埋めたり墓地に運んだりして、為政者の目をくらましたものであるともいわれている。 　現に新宿区には二基のキリシタン灯籠がある。ひとつは河田町月桂寺、新宿２丁目の大宗寺のもので、いずれももとは墓地内にあったものであるというからカムフラージーの意味で置いたものだろう。 　こうしたキリシタンの遺物であるキリシタン灯籠が、区内から三基までも発見せられることは四谷にあったといわれる南蛮寺、それから牛込にあったキリシタン宗徒のアジトとに深いつながりがあり、今後の興味ある研究課題といわさるを得ない。ここでは矢来のキリシタン灯籠についてのみ紹介しておいたままである。

纖部　古ふる田た重然しげなり。古田織おり部べ。古田織おり部べ正のかみ。信長、秀吉、家康の三代に仕えた武将。茶道での千せんの利り休きゅうの弟子で、織部流の開祖。大坂夏の陣では、豊臣家への内通を疑われて切腹。徳川秀忠に茶法を伝授し、陶芸で織部陶の名を後世に伝えた。
潜伏信仰　17～19世紀、ひそかにキリスト教信仰を続けていた形態
道祖神　村の境や道の分岐、山道の道端に祀られる石の彫像に宿る神道の神
詮義　評議して明らかにすること。その評議。罪人を取り調べること。
古田織部正重然　上の「纖部」を参照
織部灯籠　夜の茶会のため社寺の石灯籠。織部灯籠は四角形の火袋を持つ活込み型の灯籠。茶人・古田織部好みの灯籠ということで「織部」の名がある。
気脉　きみゃく。気脈。血液の通う道筋。仲間うちなどでの、考え・気持ちのつながり。
月桂寺　正覚山月桂寺。臨済宗円覚寺派。新宿区河田町２-５。寛永９年（1632）市谷に起立、寛永11年河田町に移る。
大宗寺　霞関山本覚院太宗寺。浄土宗。新宿区新宿２-９-２。慶長２年（1597）開山。
カムフラージー　カムフラージュ。camouflage。敵の目をくらますために、軍艦・戦車・建造物・身体などに迷彩などを施す
南蛮寺　室町末期〜安土桃山時代のキリスト教の教会堂。
宗徒のアジト　宗徒とはある宗教・宗派の信徒、信者。アジトとは地下運動者の隠れ家。

　以上は一瀬幸三氏の思慮です。この「像」はキリスト像（かマリア像、宣教師像）にも似ていますが、本当？と考えてしまいます。
　ここで牧村史陽氏の『織部灯籠はキリシタン灯籠か』（史陽選集刊行会、昭和43年）の写真を４枚ほど上げておきます。

　次は芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、昭和47年）「牛込地区 24. キリシタン灯籠だった正雪地蔵」で、賛否両論をまとって登場します。

キリシタン灯籠だった正雪地蔵 　　　　　　（矢来町三） 　旺文社業務局反対側にある町会事務所横の細道奥に秋葉神社がある。その入口左手に「正雪地蔵尊」を祭る祠がある。昔から眼病に効能があると信仰されていた。 　もと近くの崖下から掘り出され、酒井家屋敷内にあったものを、酒井家が移転する時に、町会の守り神として町会にゆずられたものである。 　これは、実はミカゲ石（火災を受けて赤くなっている）でつくられた頭部の欠けた織部型灯籠のキリシタン灯籠である。かくれキリシタン信徒の連絡用やひそかに信仰するためのものだろうというが、確実な証拠はない。しかし、たいてい地中から掘り出されるので、正常な姿で置かれることを好まれなかったか、世間からはばかれたものであるということができる。 　正雪地蔵と呼ばれたのは、この北方の天神町に、由比正雪の住んだ跡があるので結びつけられたものだろうという（52参照）。 　正雪地蔵はキリシタン灯籠であるとするのは、これが地中にかくされていたものを掘り出されたものであること、掘り出された所はキリシタン大名である小浜藩酒井家の屋敷内であること、天神町の北野天満宮あたりにキリシタン大名として知られていた豊後の大友宗麟の子孫、義乗が住んでいた大友屋敷であることなどから、それらと関係があるのではないかと推察するのである（53参照）。 　これが眼病に効験あるといわれたのは、かくれキリシタンが自分たちの信仰対象物をカムフラージュするために、「この灯籠を見ると眼がつぶれる」と、まことしやかにいいふらしたことが、後世になって眼病の守り神としての言仰に変ったのではないかという（市谷37・新宿21参照）。

旺文社業務局　昭和48年の住宅地図です。

キリシタン大名である小浜藩酒井家　小浜藩の藩主を務めた酒井家はキリシタンではありませんでした。
北野天満宮　北野神社。新宿区天神町63。創建年代等は不詳。

　松田重雄氏の「切支丹燈籠の信仰」（恒文社、昭和63年）はキリシタン灯籠であることは疑いはないと考えています。

▶︎　一般の燈籠や織部燈籠には、病気と結んだ伝承はないが、切支丹燈籠にはいろいろの病気恢復信仰に習合したものがある。これは、この燈籠のみにある特異性である。 　東京都矢来町の燈籠の尊像を正雪地蔵と称し、「この地蔵様を信仰すると眼病が治る」との信仰が現在も続き、お花や満願の願開きの旗が供えられている。東京付近だけでなく、大阪市方面、その他の地方からの信仰が、今もって絶えない。小浜市雲浜地区蔵のものは、竿の型が男子の性器に似ていることから、性器に関する病気の守護地蔵として今も信仰が続き、水と花が供えられていた（中略）。このように二重信仰によって、彼等が熱祷の場を守り抜いた信念には、心に重圧を受けた。（103頁） ▶︎　江戸牛込屋敷に、旧小浜藩主酒井讃岐守忠勝の屋敷があった。庭内に切支丹燈籠を祀っていたが、幕府の手前園内の、清らかな「ひたるが池」の崖下に沈め、聖地としていた。その後、池から拾い上げたと、酒井家では伝えている。小浜時代、切支丹大名であった酒井家が礼拝の対象とし、いつの頃か秋葉神社の境内に祀られた。 　新宿区矢来町に秋葉神社の小祠がある。その横に「正雪地蔵」が祀られている。『新撰東京名所図会』によると、近く榎町には正雪屋敷があり、その近くにあったので、正雪地蔵と呼んだ。これは擬装するため、表画上地蔵信仰に習合し、よく聖地を守り抜いたのである。（111頁） ▶︎　切支丹燈籠の文様が風化のため見のがすこともあり、読み取りにくい場合がある。このようなとき拓本によって判明する場合が多い。東京都新宿区矢来町の正雪地蔵は、戦災を受けて焼けただれ、竿の上部半分が火によって破裂している。肉眼では文様がさだかではなかったが、拓本を取ったところ、創造時代型の印の一部が浮き出て、時代的考証の上に大いに役立ったことがある。（234頁）

習合　異なる教義などを折衷すること。「神仏習合」

　以上、正雪地蔵は「キリシタン灯籠」だったという賛成論を書きましたが、いえいえ、それで終わる話ではありません。最後に反対論を。
　まず小浜若狭藩では寛永11年（1634）11月に酒井忠勝が小浜町・敦賀町に条々を発し、キリシタンの信仰は厳禁していました。小浜若狭藩がキリシタンで「日下が池」にキリスト像（かマリア像、宣教師像）がある……なんてことはありえないのです。
　隠居お勉強帖ではこの地蔵を「こじつけが幾重にも重なった謎多き小祠」と書いています。
　武者小路千家の「卜深庵」ではブログの「織部灯篭」の中で……

大正末期から昭和の初期にかけて、一部の研究者や郷土史家によるキリシタン遺物の研究熱が高まり、織部灯篭に彫られた長身像がマントを羽織った宣教師に似ているとして、織部灯篭の一部を「キリシタン燈籠」と称するようになりました。そして現在、地方自治体で文化財指定ものが全国で21基の織部灯篭が「キリシタン灯篭」として文化財指定されています。 　キリシタン灯篭の研究書として、美術史家の西村貞の『キリシタンと茶道』と松田重雄の『切支丹灯籠の研究』等があります。西村は織部灯篭の一部をキリシタン宗門と関係づけようと論証に努めています。また松田重雄も曖昧な論述でキリシタン灯篭であると主張していますが、スペイン・ポルトガルの関係史を専門とし南蛮文化研究家で歴史学者の松田毅一は、『キリシタン 史実と美術』でこれらの説を完全に論破しています。また『潜キリシタンと切支丹灯籠』（松田重雄著、1966）の書評に日本のキリスト教・キリシタン史家の海老沢有道は、「一言にして云えばキリシタン研究が半世紀も逆行した観がある。全くひどい本が公刊されたものである。各頁誤謬、曲解、こじつけにみちており、それを指摘するだけで、逆に一冊の本ほど執筆せねばならない。（中略）従来の学問研究を理解し、吟味した形跡もなく、キリシタンの教理、信仰についても理解に欠けており、とに角恐れ入った著作である」と手厳しく酷評しています。

　この書評は海老沢有道著「ゑぴすとら」（キリスト教史学会、1994）の「『切支丹灯籠』評」（203頁）でした。全部の評論を取り出すと……

鳥取民族美術館長松田重雄氏が、永年のキリシタン燈篭の研究を公けにするから、推薦して欲しい旨、昨秋同地の永田牧師から再三の依頼を受けた。そして執筆意図と目次、その要点等を拝見したが、学間的に極めて不安なものがあるので強く御辞退し、刊行の暁には批評させて戴く旨お答えして置いた。それが、このたび愈々出版されたのであるが、一言にして云えばキリシタン研究が半世紀を逆行した観がある。全くひどい本が公刊されたものである。各誤謬・曲解・こじつけにみちみちており、それを指摘するだけで、逆に一冊の本ほどを執筆せねばならない。ただ全国各地に散在する130余の、いわゆるキリシタン燈籠を調査し、形態的整理をしたという点にとりえがある。また問題の謎の文字をPatri（父に）と解する新説を出している。が、参考文献が巻末に若干掲げられているものの、従来の学的研究を理解し、吟味した形跡もなく、キリシタン教理・信仰についても理解を欠いており、とに角恐れ入った著述である。 　こうした書を、部外者の京大建築学の福山教授や元拓大総長矢部貞治氏が、学的研究として持ちあげた序を寄せているのは、まだしも、日本基教団総会議長大村勇氏が提灯もちをされていることは誠に遺憾の極みである。

　松田毅一氏の『キリシタン 史実と美術』（淡交社、昭和44年）では……

わが国では上代から神社仏閣に石燈籠が安置され、近世初期からは茶庭にも、そして近代になっては広く庭園一般にも各種の石燈籠が普及するようになった。ここで取り扱ういわゆる「織部型燈籠」は、近世の初期から愛用され、茶庭のみならず、寺社、庭園、墓地その他全国各地に見受けられるものである。それは普通、竿石さおいしの上部が横に突き出し、下部に人像が刻まれている点が大きい特徴とされているのであるが、特に本書で問題とするゆえんは、大正末期から、それはキリシタン宗門と密接な関係があるという説が流布しているからである。そして今では、多くの人々が、織部型燈籠のことをたとえその一部にせよ「キリシタン燈籠」と称するに至った。 　しかしながらこのキリシタン燈籠説は、はなはだしく根拠に久け、キリシタン史の権威者と認められている人々は、すべて織部型燈籠とキリシタンは無関係である、あるいは少なくとも直接的には関係がないとして、問題にもしていない。それにもかかわらず、キリシタン燈籠説が今なお鳴りをひそめないのみか、これを誇示し流行させる風潮が見受けられるのである。けだし、わが史学界なり読書界における奇現象といわねばなるまい。だが、それには若干の理由がある。すなわち、その一は、優れた美術史家であった故西村貞氏が、事実上、初めてキリシタン燈籠説を学術書として公にした際、学界はあえて反駁しようとはせず、したがって同説はあたかも公認されているかのような印象を世人に与えたことにあると思われる。もとより今日までに、西村説、およびそれに類する説を「認められない」と主張した方は幾人もおられるが、西村氏が、その博覧強記と蘊蓄うんちく、ならびに情熱を傾け、数百枚にわたって筆されたのに対し、わずか数頁の反論ないし所感といったものに留まったので、キリシタン燈籠説を主張する人々をなお決定的に沈黙せしめるに至らぬのであろう。理由の第二は、キリシタン燈籠説と称するものにも異説があり、織部型燈籠そのものにも種々の形態があって、これについて問題を提起し、論争することは容易でないからである。それをあえて試みようとすれば、勢い相当な長文ないし一書を執筆する覚悟が必要となる。理由の第三は、織部型燈籠といっても、中台以上を欠いた竿石だけのものが多いので、それらは、もともと燈籠の形態であったのか、あるいは卒塔婆そとばか五輪塔に由来するような竿石の部分だけのものが先に存在し、それを利用して燈籠としたのであるかという基本的なことが明らかでない。もしその後者であるならば、織部燈籠の実体を究めるためには、種々の石造物や民間信仰の研究にまで拡大せしめねばならない。そのような次第で、私は今日まで執筆を躊ちゅう躇ちょして来たのであるが、「キリシタン燈籠」という誤った説が公然と流布し、甲論乙駁、混迷の状態にあることを、今にして秩序立てなければ、後世、キリシタン研究は収拾のつかない状態に陥るのではないかとさえ要点されるまでになった。

　また川島恂二氏の「古河藩領とその周辺の隠切支丹」（日本図書刊行会、1986）では……

昭和44年松田毅一氏著『キリシタン—史実と美術』では、『切支丹灯籠なぞは推理小説の類で学問的根拠は絶無であり全くの作り話に過ぎない』と断定を下された。突如、一天忽かにかき曇り、雹が降って来て皆びっくりして押し黙ってしまった。 　今は松田毅一著「南蛮巡礼」昭和56年中央文庫に、同氏著昭和42年南蛮巡礼（朝日新聞社）も加えられていて名著である。 　松田毅一氏と共に日本の指折り数える切支丹権威者海老沢有道氏も「曲解の極である」として切支丹灯籠を否定している。松田毅一は正直な偉い人で正々堂々とその潜キリシタンでない理由を我々素人に書いて呉れている。

　つまり、この地蔵は「キリシタン燈籠」ではなく、そもそも「キリシタン燈籠」という燈籠はなく、普通の織部灯篭で、これを崇拝するのは大間違いだ……としています。
　研究の比較として、一方は一流の郷土研究家や美術史家たち、一方はキリシタンの権威者たち、さあ正しいのがどちらなの？ 私は後者の方に軍配を上げます。

矢来町

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 19．天文台の発祥地」についてです。

天文台の発祥地 　　　　　　（袋町16） 　光照寺の西隣は、江戸時代に天文屋敷（天文台）があった所である。 　明和元年（1764）11月19日、御徒組頭の佐々木文次郎が天文術に長じていたので、幕府から召し出され、ここに天文屋敷を建てて天体を観測したのである。ここは、牛込台地の最高所だったからであろう。 　しかし、その子の吉田靱負（ゆきえ）の時、この地は西南の遠望がきかないからというので、天明２年（1782）７月、今の浅草鳥越町へ移転した。 〔参考〕 御府内備考

佐々木文次郎　明和元年に幕府天文方。同６年（1769）、宝暦13年の日食予報に失敗した「宝暦甲戌暦」を改訂し、12月、幕府に修正宝暦甲戌暦法10冊、同解義２冊、暦法新書読録２冊を進呈。安永８年（1779）御書物奉行を兼任。同９年、吉田四郎三郎と改名。生年は元禄16年（1703）。没年は天明７年（1787）９月16日。85歳。
吉田靱負　吉田四郎三郎の子。安永８年に幕府天文方。同２年５月、付近の樹木が邪魔になり、換地を願い、10月、浅草片町裏通の明地に移転。没年は享和２年（1802）。幕府天文方は吉田・渋川両家が世襲で勤めていた。
浅草鳥越町へ移転　現在の台東区浅草橋３丁目に移転。この天文台は天明２年に業務を開始、明治２年に業務を停止。

　江戸時代後期の宝暦13年（1763）、使っている宝ほう暦りゃく暦れきに日蝕が無く、不備がわかり、そこで幕府は明和元年（1764）11月、佐々木文もん次じ郎ろうを天文方てんもんがたに任命します。翌２年６月、光照寺門前の火除明地に「新暦調御用屋敷」（天文屋敷）が起工、８月、築造が終わり＿、天測を開始。そして、明和６年（1769）に「修正宝暦甲戌暦」が完成し、幕府に修正宝暦甲戌暦法10冊、同解義２冊、同暦法新書続録２冊を進呈。明和７年12月27日（西暦1771年２月11日）に使用を開始。
　その間の事情は、東京市編「東京市史稿 市街篇第27」（昭和11年）に「新暦調所」（コマ番号131〜）に細かく描かれています。

新暦調所　幕府ノ天文台ハ、初牛込藁店ニ設ケ、延享中神田佐久町ニ移シ、後之ヲ廃スルコト、既ニ之ラ記ス。是ニ至テ再ヒ之ヲ牛込藁店ニ置キ、新暦調ヲ開始ス。前々年暦面日蝕ヲ載セサル如キコト有リ。之ヲ改訂セムトスル也。 　図　略 　　　牛込藁店 新暦調御用屋　坪数　干拾五坪。 　　　　　東北　明地。　　　　西南　山田茂平（南角　新道）掛帋。 　　　　　東南　牛込藁店通り。西北　明地。 　　　　東北　弍十間。　　　西南　弍十壹間三尺。 　　　　東南　五十間弍尺。　西北　四十七間三尺。 　此度牛込藁店明地之內二而、新暦調御用屋鋪地面被レ成ニ御渡一、四方間數坪數，右御繪図之面、御定杭之通、相違無二御座一請取申候。為二後日一仍如レ件。 　　明和二乙酉年七月三日　　　御作事方御徒假役 　　　　　　　　　　　　　　　　　浜田三次郎　印

此時ノ新暦修補ハ、浪人佐々木文治郎ヲ徴用シテ之ヲ主任セシメシ者ノ如ク、相傅へテ左ノ如ク見ユ。 　十九日 ◯明和元年 十一月◯中略 　御右筆部屋緣頰 　　 天文方被 仰付 並之通 武百俵被下置 　　　　　　　　　　浪 人　　　　佐々木文次郎 右之通被二仰付一候旨、老中列座、同人 ◯松平 躍高。 申二渡之一 ——明和元錄

多賀外記組御徒　　　　　 佐々木文次郎　　　　 後改吉田四郎三郎 寬延三庚午年二月二日渋川六蔵西川忠次郎在京中、只今迄之通自宅ゟ測量所江通ひ候而、忠次郎忰西川要人曆作手手伝手勤候様被仰渡、宝曆二壬申年八月十五日向後御用も無之候間、測量所江罷出候二不及旨被仰渡、明和元甲甲年十一月十九日被召出、天文被仰付、新規御切米弐百俵被下置旨、於御右筆部屋緣頬御老中御列座、松平右京大夫殿被仰渡同 ◯明 和。 二乙酉年二月廿二日補曆御用二付京都江御暇被下、拝領物被仰付旨、於躑躅之間被仰渡、白銀拾枚時服弍頂戴仕、同年 ◯明和二年。 三月御当地出立、上京仕、御用向相済、同年 ◯明和二年。 五月帰府仕、同月 ◯明和二年五月。十五日帰府御目見被仰付、同年 ◯明和二年 六月廿八日牛込光照寺鬥前火除地江新暦御用所御取建被仰付、同年 ◯明和二年 七月朔日新暦調御用相勤候內、御役扶持七人扶持被下置，手附手伝五人下役四人被仰渡、同年 ◯明和二年 八月御普請出来、右御用相勤、明和六已丑年暦法修正成就二付、修正宝暦甲戌元暦法全部拾卷壱帙、同解儀弍卷壱帙、同曆法新書続錄弍卷壱帙、各都而拾四卷三帙、同年 ◯明和七年。 十二月廿七日差上候、同 ◯明和。 七庚寅年四月今般新暦調御用相勤候二付、拝領物被仰付旨被仰渡、金三枚頂戴仕，右新暦御用相済候得共、引続測量御用相勤可申旨被仰渡 天文方代々記

　伏見弘氏の「牛込改代町とその周辺」（非売品、平成16年）182頁では……

牛込中御徒町に居住した御お徒かち佐々木文次郎（のち吉田四郎三郎秀長と改名、御書物奉行）は天文の術に優れ、天文方となり、司天台（天文屋敷）を創設したとある。ともかく、天明２年（1782）７月に浅草鳥越に移転するまでの18年間、牛込司天台があったことが洒落た素材となった訳である。

　佐々木文次郎は初めは浪人であり、その後、多賀外記組の御徒となっています。伏見氏の「牛込中御徒町に居住した」はおそらく「定住した」ではなかったのでしょう。

　さて、この「修正宝暦暦」も出来が良いとは言えず、別の改暦の機運が高まりました。そこで、幕府は天文学者の高橋至時を登用し、寛政10年（1798）寛政暦が作成されました。

　これから日本の暦について考えてみます。江戸期以前は中国の宣せん明みょう暦を使ってきました。平安時代前期の貞じょう観がん４年（西暦862年）からの暦で、日蝕や月蝕などの動きが合わないことが問題でした。使用年数は823年と長かったのです。
　江戸時代の改暦は４回ありました。
（１）貞じょう享きょう暦は貞享２年（1685）、五代将軍徳川綱吉の時代で、日本人である渋川春海が初めて「大和暦」を考案し、初代天文方に任命。使用年数は70年。
（２）次の宝ほう暦りゃく暦れきは宝暦れき５年（1755）、八代将軍徳川吉宗の時代に使い、西洋天文学の知識を取り入れた暦で「宝暦甲こう戌じゅつ元暦」と名づけました。しかし、宝暦13年９月の日蝕予報に失敗し、第十代徳川家治は、明和元年（1764）佐々木文ぶん次じ郎ろうに補暦御用を命じ、明和８年（1771）「修正宝暦暦」と改暦。しかし、貞享暦の暦元の値を少し変えただけの新味のない暦法でした。なお、天明２年（1782）に天文方の施設は浅草鳥越町に移転しています。
（３）次の寛政かんせい暦は寛政10年（1798）、中国に渡っていた西洋暦を研究したもので、ケプラーの楕円軌道論などが入っています。第11代将軍の徳川家斉の時代で、使用年数は46年でした。
（４）最後の天保てんぽう暦は高橋至時がフランス人ラランド著『Astronomie』の蘭訳書を完訳し、天文方がその研究を継続します。天保15年１月１日（1844年２月18日）に寛政暦から天保暦に変わりました。第12代将軍の時です。
　その間、1867年（慶応３年）15代将軍は江戸時代最後の将軍であり、慶応４年/明治元年（1868年）に明治維新、明治５年（1872）に太陽暦（グレゴリオ暦）への改暦があり、現在まで続いています。

江戸

新宿の散歩道袋町

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 41．戦前最初の団地同潤会アパート」についてです。

戦前最初の団地同潤会アパート 　　　　　　（新小川町２、３丁目） 　さらに大曲へ進み、手前の道を左折すると、関東大震災後つくられた 同潤会アパート群がある。団地の戦前派、団地のはしりである。日本の近代的な集団住宅地の歴史をたどると、そのはしりは明治の中期から始まる。しかしそれは、繊維工場の女工さんの寮や鉱山労務者の集団住宅であった。 　大正12年の関東大震災で、東京周辺の46万5000戸が焼失したので、救援金1000万円をもとにして内務大臣を会長とする財団法人同潤会が設立した。アパート、小住宅、分護住宅などをつくるための機関で、農災後の急場しのぎに、大正13年までに木造住宅約5000戸を建設した。 　その後は昭和のはじめにかけて、渋谷の代官山、千駄ケ谷、江東区白河町、この新小川町などにアパートをつくったのである。公益法人が建設したはじめての不燃集団住宅群である。同潤会は、16年に住宅営団となって解散した。 　新宿区には、この戦前派団地のはしりと、戦後派団地のはしりの西戸山アパート群をもつことは誇ってよいことである。

新小川町２、３丁目　過去に同潤会江戸川アパートは新小川町２丁目だけで、３丁目は無関係でした。現在は「丁」もなくなり、新小川町だけです。

大曲　おおまがり。大きく曲がる場所。ここでは新宿区新小川町の大曲という地点。ここで神田川も目白通りも大きく曲がっています。
関東大震災後つくられた　内務省の外郭団体として財団法人同潤会が設立され、大正15年から同潤会が解散する昭和16年までのアパートは総計16ヶ所。
　うち同潤会江戸川アパートは昭和５年に土地を買収、着工は昭和６年11月、完成は９年（1934）８月。総戸数は260戸。
　ちなみに平成15年に建て替えを決議。平成17年（2005）、アトラス江戸川アパートメントが竣功し、総戸数は232戸。

同潤会アパート群　同潤会江戸川アパートは１号館（北側）６階建（地下１階）と２号館（南側）４階建の２棟で、260戸（うち世帯向けは126戸、独身向けは131戸、事務室１戸、理髪店１戸、食堂附属住宅１戸）（橋本文隆ら「消えゆく同潤会アパートメント」河出書房新社、2003）。１号館の５〜６階は独身向けでした。一般的には同潤会アパートは震災復興の応急住宅ですが、江戸川アパートは「集大成」した「東洋一」の「理想的」なアパートを目指しました。

 

　中庭（児童遊園、遊歩道、噴水）があり、１階に食堂、地階に浴場と理髪店、２階に社交室・娯楽室がありました。住戸には和式水洗トイレ（日本初）、ダストシュート、戦後しばらくの期間使用したエレベータ（１号棟、２基のうち食堂近くの１基だけが稼働）、蒸気暖房によるセントラルヒーティング等も完備。住戸の大きさは39〜76 ㎡で、家族向け和式住戸は50〜70㎡、最多の部屋は約60㎡。

　平成８年（1996）４月27日の都市徘徊blogから

　次は同潤会 江戸川アパートメントのブログです。

　江戸川アパートメント研究会「江戸川アパートメント案内」（平成15年）では……

1　西側通りより１号館事務所付近を望む 2　都市計画道路完成時の正面を意識した2号館のバルコニー 3　ステンドグラスの丸窓がある２号館11階段 4　各部屋の窓下にはラジエターと組み合わされた大型の換気口がある 5　奥にはステンドグラスで飾られたカウンターが見える食堂 6　家族向け住戸の洗面と汽車式のフラッシュバルブ和風便所 7　人研ぎの流しが並ぶ２階段屋上の洗濯場 註：人研ぎ　じんとぎ。人造石。人造大理石。セメントに天然石を細かく砕いたものと顔料を混ぜて固め、研磨して仕上げたもの。

1　突出しの欄間がついた住戸の引違い鋼製サッシ 2　階段踊り場の鋼製バランスサッシ 3　戦争を潜り抜けたエレベーターは、戦後しばらくの間使用された 4　住戸玄関脇の照明 5　様々なデザインの独身室面格子

6　２号館に残る避難用縄梯子 7　採光と通風が配慮された鋼製玄関扉 8　点検口としても利用された一部開閉式の１階の床下換気口 9　メーカー指定が行なわれた社交室腰のベニア張り 10　現在でも健在の２階段上に残る人研ぎの洗濯用流し 11　名札固定用の板バネがついた集合案内板 12　エイジングとクリーニング効果をもった外壁「リソイド」仕上 13　同潤会のマークが残る蓋 撮影 ●1～4.6.7.9～12 加藤雅久　8.13 旭化成株式会社　5 斉部功

　橋本文隆ら「消えゆく同潤会アパートメント」（河出書房新社、2003）から一部を……

集団住宅地の歴史　日本初の集合住宅は東京下谷の上野倶楽部（1910年）で、木造５階建てで60戸。鉄筋コンクリートの集合住宅は長崎県の端島（通称：軍艦島）に三菱鉱業が建てた９階建ての社宅（1915年）で300世帯5000人。続いて、同潤会は大正15年から昭和９年までで、東京や横浜に耐震耐火の集合住宅を建設しました。
繊維工場の女工さんの寮　平井直樹等「明治後期から昭和初期における職工寄宿舎に関する評価」（日本建築学計画系論文集、2013）では各種の寄宿舎を調べ、一部屋当たり定員５〜８人で、小規模の寄宿舎（50-60人）が最も利便性や防火性がいいと判断しています。また集会所、浴場などを設けていました。
大正13年までに木造住宅約5000戸　大正13年までに5580戸。昭和16年までに10,864戸でした。
渋谷の代官山、千駄ケ谷、江東区白河町、この新小川町などに　同潤会アパートの概要は以下の通り。

不燃集団住宅　鉄筋コンクリート造りで、戸毎に不燃質の障壁と防火戸、堅固の建具などがありました。「アパートの構造は、基本的にはラーメン構造（垂直方向の「柱」と、水平方向で柱をつなぐ「梁」によって建物全体を支える構造）であり、しかも住戸間のRC造界壁も厚く、RC柱が無くとも壁式構造として通用しそうなほど、誠に頑丈なものであった」（大月敏雄「同潤会アパートの防災性」建築防災。2000年）また「同潤会アパートは、一見外国で作られた建物に似ているが典型的な日本の現代建築である」（Marc Bourdier著「日本建築史における同潤会アパートの役割の研究」。東京大学工学博士論文、1991年）という。
16年に住宅営団　昭和16年（1941）、戦時中に住宅営団が発足、同潤会は解散。

新宿の散歩道

新小川町

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地域 20. 狂歌師 大田南畝旧居跡」を見ていきます。

狂歌師 大田南畝旧居跡 　　　　　（北町41） 　光照寺前通りを西に進み十字路の先は、狂歌師として有名な大田蜀山人（南畝）の居住地跡である。 　蜀山人は、幕府の儒者であり学者であるが、狂歌師としても有名で当時江戸第一人者であった。蜀山人は、寛延２年（1749）３月２日、吉衛門の長男としてここに生まれ、文化６年（1809）大久保へ転居するまでの60年間をここに居住していたのである。 　このあたりはいまでも閑静な住宅地であるが、田山花袋の「東京の三十年」（大正６年）にも、明治22年ごろの中町のようすを書いている。その中に、 “中町が一番私に印象が深かった。他の通に比べて、邸の大きなのがあったり、栽込の綺麗なのがあったりした。そこからは、富士の積雪が冬は目もさめるばかりに美しく眺められた。” 　と書いている。 　またこの通りには若い美しい娘が多かったという。きれいな二階屋があり、そこからは玉を転がしたように琴の音が聞えて、それをひいている美しい白い手も見えたし、運がよいと、表でその娘たちの姿も見られたといっている。 〔参考〕東京名所図会　大田南畝　森銑三著作集

狂歌師　狂歌を詠み、教えることを業とする人。狂歌とは短歌と同じく、五・七・五・七・七の５句31音の歌だが、しゃれ、風刺、俗語などが入っている。
太田蜀山（南畝）　正しくは「大田」と書きます。また、Wikipediaによれば「名は覃ふかし、字は子耕、南畝は号である。通称、直次郎、のちに七左衛門と改める。別号、蜀しょく山人さんじん、玉川漁翁、石楠齋、杏花園、遠櫻主人、巴人亭、風鈴山人、四方山人など。山手やまのての馬鹿ばか人ひとも別名とする説がある。狂名、四方よもの赤あか良ら。また狂詩には寝惚ねとぼけ先生と称した」。生年は寛延２年３月３日（1749年４月19日）。没年は文政６年４月６日（1823年５月16日）。74歳
北町41　実際は中町でした。なぜ北町は間違いだったのか、詳しくは「大田南畝の住居跡」で。ちなみに、森銑三著作集第１巻「南畝の日記」（中央公論社、1970）201頁には「南畝は34歳の新春を、その牛込中御徒町の家にめでたく迎えたのである」となっています。

光照寺前通り　光照寺の前の通りで、東側には地蔵坂（藁店）がありますが、西側には通称名も含めて何もなさそうです。
幕府の儒者　儒者は江戸幕府の職名で、将軍に儒学の経典を進講し、文学をつかさどる人。しかし、南畝が儒者だったという事実はありません。
文化６年（1809）大久保へ転居するまでの60年間をここに居住　「大田南畝の住居跡」によれば「文化元年（1804）小日向に転居するまでの56年間」でしょう。

No	名称	種別	坪数	住所	現在地	期間	備考（数え年）
①	息偃館	借地	200坪	牛込中御徒町	新宿区中町37・38	寛延２年(1749)～?	１歳〜
②		借地	210坪	牛込中御徒町	新宿区中町36	?～文化元年(1804)	〜56歳 書斎「巴人亭」
③	遷喬楼	買得	93坪	小日向金剛寺坂上	文京区春日2-16	文化元年(1804)～同６年	56歳〜 年賦購入。２階建て
④		拝領	139坪余	牛込若松町	新宿区大久保	文化６年(1809)～同９年	61歳〜
⑤	緇林楼	拝領	150坪余	駿河台淡路坂上	千代田区神田駿河台４－６	文化９年(1812)～文政６年(1823)	64歳〜 大久保と交換

東京の三十年　岩波書店の内容では「明治14年、花袋が11歳で出京してからほぼ30年の東京という街の変遷と、その中にあって文学に青春を燃焼させた藤村・独歩・国男ら若い文学者の群像を描く。紅葉・露伴・鴎外ら先輩作家との交流にも触れ、花袋の自伝であるとともに明治文壇史でもある」

中町の通——そこは納戸町に住んでゐる時分によく通つた。北町、南町、中町、かう三筋の通りがあるが、中でも中町が一番私に印象が深かつた。他の通に比べて、邸の大きなのがあつたり、栽込うゑこみの綺き麗れいなのがあつたりした。そこからは、富士の積雪が冬は目もさめるばかりに美しく眺められた。 　それに、其通には、若い美しい娘が多かつた。今、少將になつてゐるＩといふ人の家などには、殊にその色彩が多かつた。瀟洒せうしやな二階屋、其處から玲瓏れいろうと玉を轉まろばしたやうにきこえて來る琴の音、それをかき鳴らすために運ぶ美しい白い手、そればかりではない、運が好いと、其の娘逹が表に出てゐるのを見ることが出來た。 轉ぶ　まろぶ。転ぶ。ころがる。ころぶ。倒れる。

森銑三　もりせんぞう。書誌学者、随筆家。戦前は東京帝大史料編纂所勤務。戦後は早稲田大学で書誌学を講義。近世の人物の伝記などを研究し、資料を探索して埋もれた人物を発掘した。生年は明治28年９月11日。没年は昭和60年３月７日。89歳
北中南町・細工町

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 60. 牛込氏の最初の居住地だった宗参寺」についてです。

牛込氏の最初の居住地だった宗参寺 　　　　　　（弁天町９） 　漱石山房跡の西、日本銀行早稲田寮前を右折して北方の宗参寺に行く。 　宗参寺は、袋町の牛込城（13参照）の城主大胡勝行が、天文12年（1543）９月に78才で死去した父大胡重行のために、翌年に建てた寺で、寺名は重行の法名宗参をとったものである。 　思うにこの地は、大胡氏最初の居住地であったのではなかろうか。牛込城跡でものべたが、大胡氏の牛込移住年代は不明であるが、室町時代の初期にはこの地に移り、鶴巻町の牧場を管理していたのであろう（63参照）。また喜久井町の供養塚は、牛込氏初代移住者を葬る塚だったのではあるまいか（75参照）。 　この地は大胡氏の居館地だったらしく、「江戸砂子」には「……此の地に来り、牛込城主となり」とある。菩提寺を建立するには、それだけの場所選定の理由があるし、豪族の居住地に寺院が建つ例が多い。「御府内備考」では、「宗参寺は牛込氏の旧蹟に建てた寺だというが誤だ」といっているけれども明治40年の東京市編「東京案内」は、「この地に移ってきて牛込氏と称した」と認めている。 　この墓地南隅の牛込氏墓地には、大胡重行、勝行父子の墓があって、都の文化財に指定されている。（牛込氏の子孫は、武蔵野市西窪三谷274に続いている）（75参照）。 　〔参考〕 南向茶話追考　牛込氏についての一考察

宗参寺　曹洞宗の照臨山宗参寺で、牛込勝正が父勝行と祖父重行の菩提を弔うため、吉祥寺四世勅特賜天海禅師看榮稟閲大和尚を開山に迎えて、天文13年（1544）創建しました。
漱石山房　明治40年９月、早稲田南町に引っ越し、大正５年、49歳でここで死亡。晩年を過ごした家と土地を「漱石山房」という。
日本銀行早稲田寮　漱石山房の西側にある寮。

大胡勝行　大胡氏は武蔵に移り、赤城神社を勧請・創建し、後北条家に仕え、新撰東京名所図会によれば、天文14年（1545）、大胡勝行は北条氏康に告げて大胡を改め牛込氏としている。
大胡重行　大胡勝行の父。
翌年に建てた　「寛政重修諸家譜」では「天文12年〔1543年、戦国時代、鉄砲の伝来〕９月17日死す。年78。法名宗参。牛込に葬る。13年男勝行此地に一宇を建立し、宗参寺とし……」
大胡氏最初の居住地　最初の居住地はどこなのか不明です。
この地に移り　南向茶話附追考では

牛込氏は、藤原姓秀郷の流也。家伝に曰、秀郷より八代重俊、上州大湖に住す。大湖太郎と号す。重俊より十代の孫大湖彦太郎重治、初て武州牛込に移り居す。其子宮内少輔重行、其子宮内少輔勝行に至りて、北条家に仕へ、改て牛込を称号す。 （南向茶話附追考）

鶴巻町の牧場を管理　大宝元年（701）、国営の牛馬牧場（官牧）が全国39ヶ所で認め、牛込にも官牧の乳牛院という牛舎が設置された。
喜久井町の供養塚　供養塚を参照
江戸砂子　享保17年（1732）、菊岡沾涼の江戸地誌。正確には「江戸砂すな子ご温故名跡誌」。武蔵国の説明から、江戸城外堀内、方角ごと（東、北東、北西、南、隅田川以東）の地域で寺社や名所旧跡などを説明。
此の地に来り、牛込城主となり　続江戸砂子温故名跡志巻之四では「此大胡重行は武蔵むさしの守かみ鎮守ちんじゅ府ふの将軍秀郷の後胤こういん、上野国大胡の城主大胡太郎重俊六代の孫そん也。武州牛込の城に出じょうす」
菩提寺　ぼだいじ。一家が代々その寺の宗旨に帰依きえして、そこに墓所を定め、葬式を営み、法事などを依頼する寺。江戸時代中期に幕府の寺請制度により家単位で1つの寺院の檀家となり、寺院は家の菩提寺といわれるようになった。
御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
宗参寺は牛込氏の旧蹟に建てた寺だというが誤だ　実際には「宗三寺を牛込の城蹟へ立し寺なりといへとあやまりなることおのづから知べし」（大日本地誌大系 第３巻 御府内備考。雄山閣。昭和６年）と書いています。「牛込氏の旧蹟」が「牛込城跡」の意味で使っている場合は確かに「誤」です。
東京案内　東京市編「東京案内」（裳華房、明治40年）です。
この地に移ってきて牛込氏と称した　「東京案内 下」では

牛込村は、往古武蔵野の牧場にして牛を牧飼せし処なるべしと云ふ。中古上野国大胡の住人大胡彦太郎重治武蔵に移りて牛込村に住し小田原北條氏に属し其子宮内少輔重行 天文12年卒、年78 重行の子宮内少輔勝行 天正15年卒、年85 に至り天文24年５月６日 弘治元年 北条氏康に告げて大胡を改め牛込氏とす。

牛込氏墓地　牛込氏墓地は墓地の南にあります。

新宿の散歩道

江戸以前

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 18．体内から針を出す女」についてです。実はこの話は「袋町」で起こったものではなく「牛込袋町代地」 で起こって、現在の「千代田区外神田一丁目・神田花岡町」にあたります。

体内から針を出す女 　　　　　　（袋町） 　袋町で文政４年（1821）５月のこと、ささやかな商売をしている友次郎の14才になる妹むめが、急に体が痛み出し、乳の下や首すじから、縫針14本がとび出して大騒ぎとなった。 　むめは、前年に台東区小島町のある薬種屋に勤めていたことがあったが、その時わけもなくしばしば座敷に小便をもらすことがあった。また毎晩夜中に便所にいくと、イタチが出てきてふとんの下へはいり、小便をして汚したことがあったという。しかしこのごろは普段何の異状もなく暮していたのである。 　体内から針が出たということは、中国にもある話で、「史記」に出ている。 〔参考〕 武江年表

袋町　「武江年表」によれば、実はこの話は袋町ではなく、「袋町代地」でした。ここは現在の千代田区の一部です。牛込袋町は享保16年（1731）火事で類焼し火除地となり、幕府は代わって「袋町代地」として外神田一丁目・神田花岡町を与えました。
台東区小島町　現在は台東区小島一丁目と小島二丁目。台東区の南部です。北部の春日通り下に「新御徒町駅」があります。
薬種屋　生薬を調剤して漢方薬を販売する店舗
武江年表　ぶこうねんぴょう。斎藤月岑が著した江戸・東京の地誌。正編８巻は天正18年から嘉永元年までで嘉永３年（1850年）に出版。続編４巻は嘉永２年から明治６年までで明治15年（1882年）に出版。火事・地震などの天災や気象情報、町の存廃、著名人の死去、催事や流行り物、その他の時勢を網羅。随所に考証の跡をうかがうことができる。

　統合失調症などの病気があると、患者は隠した針をまるで魔術師のように「身体から」取り出していきます。手品以外では普通は統合失調症などを考えます。イタチも本当に毎晩出たのか、幻視ではなかったのか、不明です。
　なお、本当に身体の内部から針が出てくるのは針生検や穿刺細胞診などの針が折れる場合です。
　逆に「針の誤飲」は普通の症状で、この針や釘は小児に多く、40歳以上になると魚や鶏の骨が多いと言われています。
　では、「武江年表」の後追記録です。

五月、筋違御門の外、牛込袋町代地友次郎が妹むめ、身内より針を出す（友二郎は家主金次郎が店をかりて、かすかなる暮しをなす者なり。むめはことし14歳になりけるが、身内痛みて、乳の下・膝、或襟の辺より縫針14本を出す。去年、下谷小島町なる薬種屋に逗留してありし時、かの家の座鋪、又は二階へ、何とも知れず度々小便にて濡したる跡あり。又、かの薬種屋、新右衛門町へ引移し時も、ともにかしこへ行。夜中寝たる時、側そばを鼬いたちのかけ行、又は蒲団の下へ入、小便にて汚しける事、毎夜の事なりし。其外にはかはりし事を覚えずとぞいひける。異い国こくにも、また古くかゝるためし有）

筋違御門　すじかいもん。現在の内神田と外神田と間の千代田区神田須田町１丁目。枡形は寛永13年（1636）に完成、門は寛永16年に完成。明治５年（1872）、撤去された。
座鋪　ざしき。座敷。畳を敷きつめた部屋、特に客間
鼬　いたち。

　次に「武江年表」では史記（紀元前１世紀頃、中国前漢時代に司馬遷が編纂した歴史書）と稽神録（10世紀の短編小説集）から二人の症状が書かれています。Google翻訳を使ってみると、「史記」では、家の中でうめき声を聞き、老婦人が体の痛みと無数の暗黒の色を訴え、病気は深刻で、そこで豆湯を作ってあげると、痛みはかえって悪化、直ちに黒点から１寸の針を抜き、傷口に軟膏を塗ると３日後によくなり、この病気を針疸と名付けたという。「稽神録」では、額に瘤があり、医師が解剖し、黒い碁石を見つけ、巨大な斧で打ったが、傷には変化はなく、最後に、すねに瘤ができたが、これは犬​​が瘤を噛んだためで、その中に100本以上の針があり、これを使って、病気は治ったという。はい、この翻訳が正しいかどうかは不明で、症状所見も正しいかも不明、診断は全くもって不明です。

史記ニ曰、張嗣伯、嘗テ聞ク二屋中呻吟ノ声ヲ一、嗣伯カ曰、此病甚タ重シ、及チ視ルレ之ヲ、見ル下一老姥ノ称二体痛ト一、而処々有ルヲ中黯黒 ノ無数上、嗣伯還テ煮テ二斗余湯ヲ一、送テ令レ服セレ之ヲ、服訖テ痛勢愈甚シ、跳テ投スルレ床ニ者無数、須臾ニ所レ黯キ処ヨリ皆抜二出シ針長寸許ナルヲ一、以レ膏ヲ塗ル二瘡口ニー、三日ニシテ而復スト云、此ヲ名ク二針疸ト一也。 　稽神録ニ云、処士蒯亮言、其所レ知額角患フレ瘤ヲ、医為ニ剖テレ之ヲ、得タリ二一黒石碁子ヲ一、巨斧擊テドモレ之ヲ、終ニ不二傷レ欠テ一、復有下足脛生スルレ瘤者上、因至ルニ二親家ニ一、為二猘犬ヤマヒイヌ一所レマ、正ニ齧ム二其瘤ヲ一、其中為二得タリ二針百余枚ヲ一、皆可レ用フ、疾モ亦愈ユ。

呻吟　しんぎん。苦しみうめく。
老姥　年老いた女。老婆。
称　となえる。名づける。
黯黒　暗黒。くらやみ
還　かえる。かえす。ひきかえす。もとへもどる。
余　食べ物が十分ある。必要以上に、また期限をこえて、物がある。
服　飲む。服用する。
訖　おわる。おえる。とまる。やむ。
須臾　しゅゆ。しばらくの間。わずかの間
寸許　すんきよ。少々。
瘡口　そうこう。傷口
稽神録　古今の小説伝奇類。作者は徐鉉で、10世紀の人
処士　民間にあって仕官しない人。在野の人。浪士。浪人。
額角　こめかみ
剖　切り開く。割る
碁子　碁石。
齚　かむ。
齧　かじる

　なお、この稽神録のエピソードには和訳がありました。再録します。

蒯亮 処士蒯亮が言うには、かれの知人が額に瘤を患ったので、医者が切ってやると、一つの黒い碁石が見つかった。巨斧で撃ったが、結局壊れなかった。さらに脛に瘤を生じたものがおり、親戚の家にゆき、猛犬に咬まれ、まさにその瘤を齧られたが、中から針百余本が見つかった。すべて用いられ、病も癒えた。（稽神録/補遺）

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　高山辰三氏の「天下泰平文壇与太物語」（牧民社、大正４年）です。高山氏は早稲田大学を多分卒業し、「美術と趣味社」の編集長でした。生年は1892年、没年は1956年。
　この本を開けると文人10人が「序」を書いています。「自序」を加えて総計11人。まず「序」のうち２人を取り上げて見てみましょう。

序 　高山君が初めてやって来て、私にも序文を書けと言う。 　私は前に高山君に会った事がない。従ってその人、となり、、、をも知らない。一見したところでは高山君と言うよりは横山よこやま君と呼びたいような気がする。容も声もまるまるとして如何にも横に広いという感じがする。 　文壇与太物語は如何なる書物か、私は全くその内容を知らない。もし文字通りのヨタ話ならば、これまた丸々とした感じを与えるものであろうが、見ては正に横山君と呼びたい人の、その名は意外にも高山君である如く、このヨタ話も案外ヨタではなくして辛辣なものかも知れない。出版された後で見るとオヤオヤと恐れ入るようなものかも知れない。うっかり不見転で序文を書くのは冒険かも知れないが……。 　お題から見ても、この内容は我々文士仲間の噂話と思われる。それ人の噂をする事は人生快楽の尤なるものである。下は裏長屋の女房連より上は大臣議員の晩餐会に至るまで、その最も賑わうものは人の噂である。面白い事これ上なけれども、余り品のよいものには非ず。要するに75日位にて綺麗に忘れてしまうべきものだ。之を紙に記して世に公けにするは多少罪たるの感なき能わずと難も、本書に限り天下、、泰平、、とのお断りさえある事なれは、吾々序文書きの者共も全く無罪放免たるよしと信ず。 　　大正四年御即位御大典の月 生　方　敏　郎

不見転　みずてん。後先を考えずに事を行うこと。芸者などが、金しだいで見さかいなく誰にでもすぐに身をまかせること。
生方敏郎　うぶかたとしろう。随筆家、評論家。早稲田大学英文科卒。「東京朝日新聞」の記者から文筆家に。『明治大正見聞史』が有名。軍国主義の世相を批判した。生年は明治15年８月24日、没年は昭和44年８月６日。86歳。

序 　与太物語序文、先日唐突の間によく話も承らずに場合によっては書いて宜しいというような事をいいましたが、あの時はあとから改めて御話のある事と思ったからでした。またそれが当り前の事だと信じます。ところが今日明後日までに是非書けとの御催促に接し少々驚きました。その内容については少しも知らない書物——わけてもそれが自分達と一緒に生活している現実の人々の実生活に関したゴシップであるという——そういった書物の序文を空想で書くというような無責任な事がどうして出来ましょうか。この義は平におことわり致します。 　これは小生自分の良心に対してどうしても出来ない事です。どんな人のどんなゴシップが書いてあるかわけもわからぬのに、どうして序文の書きようがありましょう。それを貶するにしても、また推奨するにしても影も形もないものに対しては神ならぬ僕の不可能の事として平におことわり致します。 　貴兄も一寸考えてくだされば、僕の心持がよく御了解出来ることと思います。 　　11月16日 相　馬　御　風 　高　山　辰　三　兄

　と、まあ、こういった文章が11個もあります。相馬御風では「文壇与太物語」の序文は書かないとはっきり拒否しています。それがそのまま序文として登場しています。いったい著作権はどうなっているの？ 大正の世は穏やかでした。
　では本来の「文壇与太物語」に行ってみましょう。

近松秋江となめくじと女 ■蛇のような未練　『別れたる妻に與ふる手紙』というだらしない小説を書いて、間男と逃げられた妻にながながと蛇のやうな未練をのべた秋江の話が、たまたま、ある夜のカフェーで、文壇の毒舌家Ａ氏の口から滑り出た。 　「秋江は色情狂だよ。あいつはね、ええと妻君に逃げられた当時だから、だいぶん前のことだが、ある日、蒼白な顔で僕の室へ飛び込んで来て、がたがたふるえているんだ。いったいどうしたんだ？ ときくと、襲われるようにきょ・・とき・・ょと・・しながら、『いや、君、僕は怖ろしくてしょうがないんだ！  気違になりそうだ！  実はね、僕は先刻昼寝をしていたんだがね、丁度眼のまえで、妻が間男と寝ている夢を見たんだ。はっと・・・思って眼が醒めると、僕は裸足で戸外へとび出して、手にナイフを握っているんだ！ その瞬間、僕はもう怖ろしくて怖ろしくて、どうしょうもないんで、君のところへ飛び込んだんだ！』って、それでなくてさえ、いやに蒼白い顔を、胸が悪くなるほど蒼くしてがたがたふるえているんだ。」 ■秋江と女の足袋　同じＡ氏の話「秋江がね、いつか田中王堂のところへ遊びに行ったんだね。二人共、ひるまなかから、自慰をやっているような奴らだろう。二人で夢中になって、わけのわからん哲学を喋っていたんだね。そこへ、突然往来から、気違が飛び込んで来て、いきなり後から秋江の首をしめたんだそうだ。秋江きゃ・・っ・と一声悶掻き出すと、あのちっぽけな王堂、一世一代の勇をふるって、気狂の後から、しっかと抱き止めたものだ。而してその気狂を戸外に引きずり出して、室へ帰って見ると、肝心の秋江がいない！！！　そのはずさ、当の秋江は、あまりの急な変事に顛動して、足袋裸足のまま、往来へ飛び出して、田中の家から近い、千葉掬香の邸へ飛び込んで行った。千葉の殿様の邸みたいな玄関に立つて、葡萄酒！ 葡萄酒と怒鳴っている。千葉の妻君が、その声に驚いて、飛び出して見ると、汚ない服装みなりをした乞食みたいな男が蒼くふるえて、ドラマティックな声を出してしきりに葡萄酒！ 葡萄酒！ とどなっている。それがよく見ると秋江だとわかって、何のことか、わからんが、とにかく上げて、床をのべて寝かして、葡萄酒をのましたんだね。而して、暫らくすると、正気にかえったから、様子をきくと、こうこうだというので、妻は枕元で笑をしのんで坐っていた。すると、秋江、そろりそろりと、千葉の妻君の方へすり寄ってくるので千葉の妻、ついにたまらなくなって逃げだしてしまった。それでも、帰るときには、泥まみれになった足袋の代りに自分の白い足袋をくれて、下駄をかしてやった。ところが、秋江のやつ、自分の小さい足によくあう、その貰った足袋に随喜してよろこんで、それからというものは、白いのが真黒になるまで、はいていて、誰にも彼にも、君、これは千葉の妻君に貰ったんだよ！ と足袋に接物もしかねない様子なんだ。一方千葉は、それからというものは、徳田という男は色きちがいだ。あんな奴以後決して寄せつけはしないと憤慨してるそうだ。」

別れたる妻に與ふる手紙　小説は「別れたる妻に送る手紙」です。
田中王堂　たなか おうどう。哲学者・評論家。京都の同志社などからシカゴ大学卒。デューイの思想を学び、日本にプラグマティズム哲学を紹介。東京工業学校の哲学担当教授、東京専門学校（現、早稲田大学）教授、立大教授を歴任。生年は慶応３年12月30日（1868）、没年は昭和７年５月９日（1932）
悶掻く　「もがく」でしょう。踠く。藻掻く。もだえ苦しんで手足をやたらに動かす。あがく。
しっかと　確と。聢と。しっかりと。かたく。
而して　「しこうして」そうして。それに加えて。「しかして」そして。それから。
千葉掬香　ちばきくこう。青山学院卒、エール大学卒。早稲田大学で教鞭を執った。生年は明治３年６月26日、没年は昭和13年12月27日。69歳。
随喜　ずいき。他人が善いことをするのをみて、これに従い、喜ぶこと。

谷崎潤一郎氏の変態性欲 　女装して浅草を歩いて見たり、女の鼻汁をべロべロなめたりする潤一郎氏の変態性欲は誰でも知っている有名な事実だが、これも一種の色情狂さ！。 ■変態性欲という変った研究も面白いが、読者をして、笑わせるような態度がいけないと誰かがいったと思う、全くのことだ。潤一郎氏の態度は不真面目でいけない。どうせディレッタントだから仕方がないやうなものの。 ■三木露風氏と並べられて、麗々しく、本郷下宿業組合の未払者の貼出しの中に、氏の名前を見たのは、大分古くからのことだ。 ■しかし、文章は実にうまいものだ、その雅かな、すらすらとした、而して豊艶さにはいつも敬服する。 ■創作としては、このほど、萬朝報をひいたという弟精二君の方が、この頃しっかりしたいいものを書くようになったと思う。

ディレッタント　dilettante。専門家ではないが、文学・芸術を愛好し、趣味生活にあこがれる人。好こう事ず家。半可通。
新講談　講談は張り扇で釈台を叩きパパンという音を響かせて調子良く語る芸。新講談は書き講談ともいい、調子良く書いたもの。
雅か　雅びか。みやびか。雅びやか。みやびやか。上品で優雅な。風流な。
萬朝報をひいた　この場合の「ひく」は不明。「引き寄せ操って目ざす所に伴う」でしょうか？
精二　谷崎精二。小説家・英文学者。萬朝報記者。文芸同人雑誌「奇蹟」、のち「早稲田文学」に作品を発表する。昭和23年から35年まで早大文学部部長。生年は明治23（1890）年12月19日。没年は昭和46（1971）年12月14日。80歳。

昇曙夢氏と松井須磨子 ■曙夢氏を訪ねて、談たまたま芝居に及んだ。と、氏は急に語調をかえて、「君、すま子の住所を知りませんかねえ？」ときかれる。「さあ、嶋村さんと一しょに、何でも水道町あたりだとききましたが、しっかり覚えておりませんが……一体何ですか」とむらむらと起る好奇心を、強いて押えて答をまつと、「いや、……実は、先達、博多の興行先から、博多の女帯を贈っくれたのだが、住所が解らんので、つい礼状も出さずにいたから……。」とはて、面妖な、昇さんにすま子が、女帯を贈る、わが厳粛な昇氏（正教神学校及び陸軍中央幼年学校講師）……どうも変だ、しかし、これは、解って見れば何でもないことだ、曙夢氏は、二葉亭の死後、いまの日本で、ロシヤ文学のオーソリティとしての氏は、よくつねに劇のことについて相談をうける、その御礼として、近来ますます商売気を起して、一生・・懸命・・愛嬌をふりまくすま子から、女帯は奥様への贈物となったとて驚くほどのことはない。 ■氏は今年から、早稲田の文科にロシヤ文学を講じているが、まことに悦ぶべきことである。しかし、いまや氏の実に見事な長い八字ひげは、短かく刈られてない。直ちに表象し得るの故を以て、珍重してみたところの漫画家とともに、あの美髭を痛切に惜しむ。

昇曙夢　のぼり しょむ。ロシア文学者。明治36年、ニコライ正教神学校卒業。神学校講師、陸軍士官学校教授、早大、日大などの講師を歴任。生年は明治11年７月17日。没年は昭和33年11月22日。80歳。

相馬御風氏と昔の恋人 ■評壇の寵児御風氏　いまの日本の評壇を一人で背負って立っているかの如き御風氏はたしかに幸運児である。勿論その幸運は氏の頭のいいのと、利巧なのとの贈物である。氏はまたかなりな精力家なのも気もちがいい。而して、氏の主義主張はその著『自我生活と文学』『毒薬の盛』『御風論集』『個人主義思潮』に於て、とにかくに終始一貫した雄々しい態度がある。たとえ大杉氏に何といわれようとも、武者小路実篤氏に『軽薄なヒョットコ』といわれようとも、私は氏を尊敬する。 ■むかしの恋人小口みち子　さる年、御風氏の子どもが病気で、歌舞伎座の近くの某病院に入院させた。氏は毎日病院で看護していたが、夕方にさえなれば、ちょっと散歩に出かける。どこへ行くのかと思うと、銀座の灯の下をさまようのである、しかも、あの優しいしっとりした舗石の上を歩くのかというと大違いだ。毎晩毎晩銀座の町のうす暗い露地の闇へ消える。そしてまたひょっこり外の露地から出てくる。いつたい何をしているのか思えば、むかしの恋人、今の青柳有美先生の『畏敬せんとしつつある』古くして而して新らしい女丈夫小口みち子の家を探していたのだという。 ■その小口みち子は、今、あたりで、美顔術の先生をしているそうな。しかし、今になってはもう御風氏が、その家を探す心配もあるまい。この女、かつて、青柳有美の中央公論に書いた『かくあるべき女』を見て憤慨し有美を扶桑新聞社に訪ねて、『私は今日青柳有美を殺しに来たんだ！』と、その権幕に恐れて流石の有美先生も隠れてしまい、記者の松本青峰に会わせた。あの美しい顔で、……恐ろしいことだという古い噂がある。

衆望　しゅうぼう。多くの人々から寄せられる期待・人望
小口みち子　歌人、婦人運動家、美顔術研究家。平民社、売文社に参加し、短歌、俳句、小説を「へちまの花」などに寄稿。
青柳有美　あおやぎゆうび。ジャーナリスト、随筆家。明治26年から「女学雑誌」にかかわり、のち主幹。大正では「女の世界」の主筆
松本青峰　ジャーナリスト、小説家。

加能作ちゃんと北海道の女優 ■文章世界の加能の作ちゃん　風邪と称して一週間ばかり家に引籠っている。親友の某氏奇怪なことだと訪ねて見ると、どこも悪そうにもない、「どうしたんだ？」ときいて見ると実は女優にふられた恋かぜ、、だとわかった。なあんのこった、柄にもない——その相手というのは北海道の産××××子。知ってる人は知ってる筈、芸術産の第一回公演の際に、北海道から女優志願とあって、はるばる上京して、めでたく舞台を踏んだ二人の姉妹のことさ。即ちこの話も、その折のことだから、まあ三年ほど前のことだ。

加能の作ちゃん　加能作次郎です。
文章世界　博文館の文芸雑誌。1906年（明治39）３月～20年（大正９）12月。全204冊。その後、翌21年１月『新文学』と改題したが、12月廃刊。12冊。編集長は田山花か袋たい、長谷川天渓てんけい、加能作次郎。国木田独どっt歩ぽの『二老人』（1908）、島崎藤村 とうそん の『桜の実の熟する時』（1914）などを載せ、自然主義全盛の時期にはその推進の拠点となった。
三年ほど前　大正元年でしょう。

森鴎外博士のケーヤレス・ミステーク ■博士のドイツ語の力は、実に堂々たるものだが、あまり堂々すぎるので、時々 Careless mistake.があるそうだ。それは註解なんかあっても、てんで、そんなものは見ないのだという。 　ハウブトマンの『寂しき人々』の中で、「春の鳥」という言葉がある。註解に「春の鳥とは蝶をいう」とあるのを注意せずに、平気で「春の鳥」と訳しているのは、可愛らしいと誰かがいっていた。 ■森鴎外博士の糞　ある日、森さんが折柄の来客に向っての話に「僕は近来、糞というものについて、非常な興味を持っている。で、糞の話を三つばかし書いて見ようと思う。まあきいてくれたまえ。その一つはこんな筋なんだ。まず京都に、富豪の道楽息子がいることにする。その息子はもう散々遊びつくして、所謂アブノーマルな遊び方でなくてはどうしても興味が無くなり、満足が出来なくなっていて、何か人間をあっ、、と驚かしてやろうと考え込んでいる中、ある晩、ふと夜店で、何ともつかつぬ太い銅の筒を、つい買わされる。すると彼はそれを持て祇園の茶屋に行って、界隈のならず者を全部狩り出して、酒を呑ましてどんどん騒ぐ。その揚句に深更、そこを出て往来に立つと、糞をひれという。而してやがて、各々に先きの太い筒にひらせて、それを上から押し出しては、ごろり、、、と大道のまん中へ置き、都大路に落して歩き帰ってしまう。それが翌朝になると大変だ、京都市中は大騒きになる。『よんべ天狗はんが町をお歩きやして、大きなうんこ、、、をおとしやしたんえ！』人々は大通りの、人造の大きな糞の周囲に集って眼を丸くして、中には恐怖の眉を震わすものが随分ある。道楽息子は手を打って喜ぶ。というんだ。これに類似した話は支那にもあるが、どうです面白いでしょう。ハァハハハ。も一つはねえ……」話はまだ続くが、あんまり芳しい話でもないからこれ丈にして置く。これは支那の俚話のやき直しらしい。

つかつぬ　「つかぬ」だとすると「思いがけない、考えもしない、全く期待や希望に反している、とっぴな、だしぬけな」
ひれ　ひる。放る。体外へ出す。ひりだす。
俚話　「りわ」か？　俚り諺げんは、昔から人々の生活の中で言い慣わされてきた、知恵や教訓や風刺の意を込めた短い言葉

夏目漱石氏の電話 ■漱石氏の家の電話は、いつも受話器をはずして置くという。ある人これを主人漱石氏に叩けば、 「電話はこっちからかける時にだけ必要なんだ！」となるほど受話器をはずして置けばいくら先方が、かけようたって、通じないわけだ。ここらが例の漱石流というのだろう。

作家