文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ７．源頼朝の伝説がある行元寺跡」についてです。

源頼朝の伝説がある行元寺（ぎょうがんじ）跡 　　　　　　（神楽坂５ー６から７） 　毘沙門様を過ぎて右手に行く路地の奥一帯に行元寺があった（明治45年７月、品川区西大崎4-780に移転）。 　新宿区内では古く建ったようであるが創建時代は不明である。総門は飯田橋駅前の牛込御門あたりにあり、中門が神楽坂にあったという。その門の両側に南天の木が多かったので南天寺と呼ばれていた。 　源頼朝が、石橋山で挙兵したが破れ、安房に逃げて千葉で陣容を整え、隅田川を渡って武蔵入りをした時、頼朝はこの寺に立ち寄ったという伝説がある。その時頼朝は、寺の本尊である千手観世音を襟にかけて武運を開いたという夢を見たが、そのとおりに天下統一ができたので、本尊を頼朝襟かけの尊像といっていたというが、この伝説は信じがたい。 　この寺は、牛込氏が建立したのではあるまいか。そして後述するが、牛込城の城下町だったと思われる兵庫町の人たちの菩提寺でもあったろうし、古くから赤城神社の別当寺ともなり、宗参寺建立以前の牛込氏菩提寺だったのではあるまいか（11・13参照）。 　天正18年（1590）７月５日、小田原城の落城時には、北条氏直（氏政の子で、家康の女婿、助命されて紀伊の高野山に追放）の「北の方」がこの寺に逃亡してきた。寺はこの時応接した人の不慮の失火で火災にあったということである。このことでも、北条氏と牛込氏との関係の深かったこと、牛込氏と行元寺との関係が想像できよう。 〔参考〕南向茶話　牛込氏についての一考察　東京都社寺備考

行元寺　牛頭ごず山さん行ぎょう元がん寺じ千せん手じゅ院いんです。

明治45年７月　明治45年ではなく、明治40年が正しく、明治40年の区画整理で行元寺は移転しました。
品川区西大崎4-780　現在は、品川区西五反田4-9-10です。
創建　建物や機関などをはじめてつくること。ウィキペディアでは「創建年代は不明である。①源頼朝が当寺で戦勝祈願をしたため平安時代末期以前から存在するとも、②太田道灌が江戸城を築城する際の地鎮祭を行った尊慶による開山ともいわれている」
　一方『江戸名所図会』では③「慈覚大師を開山とすと云ふ」と説明します。慈覚大師（円仁）とは平安時代前期の僧で、遣唐使の船に乗って入唐し、帰国後、天台宗山門派を創りました。実証はできませんが、この場合、開基の時期は９世紀末です。
総門　外構えの大門。城などの外郭の正門。
中門　外郭と内郭を形づくる築地塀や回廊などがあるとき，内郭の門は中門である。
南天の木　ナンテン木の異称（下図を）

南天寺と呼ばれていた　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）では「往古は大寺にて、惣門は牛込御門の内、神楽坂は中門の内、左右に南天の並木ありし故、俗に南天寺と云しとなり」
源頼朝　みなもとのよりとも。鎌倉幕府の創立者。征夷大将軍。
石橋山　神奈川県小田原市の石橋山の戦場で、源頼朝軍が敗北した。平家の大庭景親や伊東祐親軍と戦った。

安房　千葉県はかつて安房国あわのくに、上総国かずさのくに、下総国しもうさのくにの三国に分かれていた。安房国は最も南の国。
武蔵　武蔵国。むさしのくに。七世紀中葉以降、律令制の成立に伴ってつくった国の一つ。現、東京都、埼玉県、神奈川県川崎市、神奈川県横浜市。

千手観世音　せんじゅかんぜおん。「観世音」は「観世音菩薩」の略。慈悲を徳とし、最も広く信仰される菩薩。「千手」は千の手を持ち，各々の手掌に目がある観音。
襟かけ　掛け襟えりの一種。襦袢（じゅばん）の襟の上に飾りとして掛けるもの。
この伝説　酒井忠昌氏の『南向茶話』（寛延４年、1751年）には「問日、高田馬場辺は古戦場之由承伝侯……」の質問に対して、答えの最後として「牛込の内牛頭山行元寺の観音の縁記にも、頼朝卿之御所持之仏にて、隅田川一戦の後、此地に安置なさしめ給ふと申伝へたり。」
　また、島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）では「往古右大将頼朝石橋山合戦の後、安房上総より武蔵へ御出張の時、尊前にある夜忍て通夜し給う折から、此尊像を襟に御かけあつて、源氏の家運を開きし霊夢を蒙し給ひしより、東八ヶ国諸侍を頼朝幕下に来らしめ、諸願の如く満足せり。」
牛込氏が建立したのでは　つまり、牛込氏が建立したという仮説④が出ました。
兵庫町　ひょうごまち。起立は不明で、豊島郡野方領牛込村内にあった村が、町屋になったという。はじめ兵庫町といったが、当時から肴屋が多かったという。
菩提寺　ぼだいじ。先祖の位牌を安置して追善供養をし、自身の仏事をも修める寺。家単位で1つの寺院の檀家となり、墓をつくること。
別当寺　江戸時代以前に、神社を管理するために置かれた寺。
宗参寺　そうさんじ。新宿区弁天町にある曹洞宗の寺院。牛込（大胡）重行の一周忌菩提のため、天文13年（1544）、重行の嫡男牛込勝行が建立した。
北条氏直　戦国時代の武将で、氏政の長男。豊臣秀吉に小田原城を包囲攻撃され、３か月に及ぶ籠城のすえ、降伏した。高野山で謹慎。翌年許されたがまもなく大坂で死没。
北の方　公卿・大名など、身分の高い人の妻を敬っていう語。
不慮の失火で火災　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）と同じで、「天正年中に小田原北条没落の時、氏直の北の方当寺に来らる時に、饗応せし人、不慮に失火せしかは古記等此時多く焼失せしとぞ」。なお、饗応は「酒や食事などを出してもてなすこと」です。
行元寺

江戸以前新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ４．繁華街の核、毘沙門様」を見てみましょう。ここでは、主に参考書『郷土玩具大成』の中の“七福神”を扱います。つまり、８種（谷中、向島、芝、亀戸、東海、麻布稲荷、山の手、柴又）の七福神です。
　ここでどの七福神が何年に初めて参詣したのか、簡単にわかる表を作りました。
　谷中七福神　　　元文２年、1737年
　向島七福神　　　文化元年、1804年
　芝（港）七福神　明治末期、1900年以降か
　亀戸七福神　　　明治末期、1900年以降か
　東海七福神　　　昭和７年、1932年
　麻布稲荷七福神　昭和８年、1933年
　山の手七福神　　昭和９年、1934年
　柴又七福神　　　昭和９年、1934年

繁華街の核、毘沙門様 　　　　　（神楽坂５-36） 　神楽坂は、明治から昭和初期まで、東京における有名な繁華街だったが、その核をなすものが坂を上って左側の毘沙門様である。正式には善国寺である。文禄４年（1595）に、中央区馬喰町に建立され、寛政４年（1792）に類焼してここに移転してきたものである。本尊の毘沙門天像は新宿区の文化財になっている。 　元文２年（1737）から、江戸では七福神詣でという巡拝が谷中ではじまり、寛政初年（1789）から流行したが、文化13年（1816）の「遊歴雑記」中の、江戸七福神詣にはここを入れてあるから、そのころから有名になったのであろう。 　このにぎわいを背景にして、神楽坂に花街ができたのは明治初期で、「近代花街年表」には「明治７年１月24日、牛込肴町より出火、神楽坂花街全焼す」と出ている。 　東京で縁日に夜店を開くようになったのはここが始まりで、明治20年ごろからであった。それ以後は、縁日の夜店といえば神楽坂毘沙門天のことになっていたが、しだいに浅草はじめ方々にも出るようになったのである。 　だから、明治、大正時代の縁日のにぎわいは格別で、夜には表通りが人出で歩けないほどになり、坂下と坂上大久保通りの交差点には、車馬通行止めの札が出たほどである。 　なおここが山の手七福神の一つになったのは昭和９年からである。山の手七福神というのは、このほか原町の経王寺（市谷６参照）、東大久保の厳島神社（大久保27参照）、法善寺（大久保25参照）、永福寺（大久保29参照）、西大久保の鬼王神社（大久保２参照）、新宿二丁目の太宗寺（新宿22参照）である。 　七福神の発達は前にふれたが、明治末期には芝と亀戸に設置され、昭和７年には東海（品川）、８年には麻布、９年に山の手と柴又とに設けられたのである。 　山の手七福神は、大久保の旧家で中村正策という俳人（花秀という）が発案したものだが、はじめの候補に筑土八幡（恵比寿）と新宿布袋屋百貨店（布袋）が予定されていた（新宿72参照）。しかし、筑土八幡は氏子に反対されて鬼王神社にかわり、布袋屋は営業の宣伝に使われるおそれがある上に元旦から三日間は休業するので問題となり、太宗寺になったのであった。 〔参考〕 郷土玩具大成東京篇　新宿区文化財　新宿と伝説

毘沙門天像　昭和60年７月５日、有形文化財（彫刻）で登録。
遊歴雑記　ゆうれきざっき。著者は江戸小日向廓然寺の住職・津田敬順。文化９年（1812）の隠居から文政12（1829）までの江戸、その近郊、房総から尾張地方に至るまでの名所・旧跡探訪の紀行文。
近代花街年表　おそらく『蒐集時代』の一部でしょう。『蒐集時代—近代花街年表・花街風俗展覽會目録・花街賣笑文献目録』2・3号合輯（粋古堂、1936年。再販は金沢文圃閣、2020年）

　では、有坂与太郎氏の「郷土玩具大成 第１巻（東京篇）」（建設社、昭和10年）317頁の「七福神」についてです。最初は谷中七福で、七福神が初めてこの地に設置されたのです。

その七福神が江戸に於て初めて設置されたのは元文２年（1737）といわれているが、七福は、俗に谷中七福と呼ばれ、左の五寺院が挙げられている。即ち 　　（弁財天）不忍弁天堂（毘沙門）谷中感応寺（寿老人）谷中長安寺（夷えびす大黒、布袋）日暮里青雲寺（福禄寿）田畑西行庵 　つまりこれを順々に巡って福を得ようというので、その中には多分に遊山気分が含まれている。特にこれが流行したのは寛政の初年（1789）あたりからであったとみえて、同じ五年には山東京伝の「花之笑七福参詣」を筆頭とし類似の青本が数冊上梓されている。

谷中　東京都台東区の地名。本郷台と上野台の谷間に位置する。
青本　江戸時代に出されていた草双紙の一種。人形浄瑠璃や歌舞伎といった演劇や浮世草子に取材したもの、勧化本や地誌、通俗演義ものや実録もの、一代記ものなどがある。

　これは写真の七福神です。高さは13.5糎（cm）しかありません。もう１つ、手に入るのはミニチュアの七福神です。スタンプを押す方がよかったかも。

また「享和雑記」にも 　　近頃正月初出に七福神参りといふ事始まりて遊人多く参詣する事となれり とし、屠蘇機嫌で盛り立てた谷中の七福もどうやら本物になつてきたらしいが、好事魔多しとは神仏の方にもあったらしい。文化の初年[1804]、日暮里布袋堂の住職が強盗のために惨殺されたのが七福の挫折する初まりで、布袋の像は駒込の円通寺へ還され、七福が一福欠けて、さしもの初春絶好の遊山気分にひびが入ったのは是非もない盛衰である。

　住職が死亡し、挫折と衰退があり、そこで別の七福神、墨田区の向島七福神が登場します。時代は書いていませんが、おそらく文化元年（1804）頃以降でしょう。

この機に乗じて興ったのが向島七福神であって、これは肝入りであり、土地開拓者の一人である梅屋鞠塢の宣伝よろしきを得たため加速度に売り出してしまった。 　梅屋鞠塢は仙台の産で、初め堺町の芝居茶屋和泉屋に住み込んでいたが、後、独立して骨董商を営んでいた。晩年、向島に梅屋敷を開いた事もまた七福神を創設した事もすべてこの骨董商時代に知遇を得た文人墨客の力に興って大なるものがあった。即ち、鞠塢が七福設置を企画するに当り、先づ喜多武清の宝船に、角田川七福遊びと憲斎が題をした一枚摺を板行した。そして、抱ーや蜀山を抱き込み通人雅客の清遊地と云う折紙附の芝居を打ったので、「山師来て何やら裁えし角田川」と白猿に難じられながらも、半可な酢豆腐には迎合されるに十分なものがあった。鞠塢自身にして見れば、たただ向島に人がきて呉れればよかったので、どれほど売名的だと云われてもそんな事には亳しも頑着していなかった。文化元年に梅屋を開いた時も、千蔭や春海などの歌人を利用して立派に宣伝効果を挙げていたので、七福の受り込みなどは鞠塢にとって寧ろ朝飯前の仕事であつたかも判らぬ。つまり、向島の七福は谷中のそれと相違し、創設の目的が江戸人の吸引策にあったので、七福神の如きも、寿老人の髯から思いついて対象物のない白髭神社を寿老人に見立てたり、前身の骨董商で既に経験済みの、なにやら得体の知れぬ福禄寿をさも有難そうに梅屋敷へ持ち込んだりしてみた。 　こんな具合に鞠塢の手際は頗る鮮やかだったので、終には谷中の七福という母屋を奪って、どっちが本家の如く思惟されるまでになったのは、考えように取っては鞠塢は向島発展の恩人であつたと云う事が出来る。 　天保四年（1833）に上梓された「春色梅兒誉美」４編巻８には向島の変遷に就て次のやうな事が語られてある。 　由「イエ向島も自由は自由になりましたネ渡り越の舟が、今じゃア六人でかはり／”＼に渡しますぜ 　藤「くわしく穿つの、船人の数まではおれも知らなんだ、昨今まで竹屋を呼に声を枯したもんだっけ、それだから故人になった白毛舎が歌に ◯　　　文々舎側にて当時のよみ人なりし万守が事なり 　　　　須田堤立つゝ呼べど此雪に 　　　　　寝たか竹屋の音さたもなし 　藤「この歌も今すこし過ぐると、こんは山谷舟を土手より呼びて、堀へ乗切りし頃の風情を詠めりと、前書が無いとわからなくなりやす」 　天保頃の向島は既にこういった著るしい推移が見られた。これは勿論、鞠塢の売名的手段がその発展を急速に促したものであると共に、七福神の存続が向島に対する一般の認識を強めさせる一つの原動力となっていたという事は考えるまでもなかった。

興おこった　おこる。さかんになる。おこす。はじまる。ふるいたつ
肝入り　双方の間を取りもって心を砕き世話を焼くこと。鞠塢氏の百花園が中心となって七福神を立ち上げたのでしょう。
梅屋敷　正式名称は清香庵。伊勢屋喜右衛門の別荘内にあり、300本もの梅の木が植えられ、梅の名所として賑わった。
鞠塢　佐原鞠塢。きくう。江戸後期の文人、本草家。中村座の芝居茶屋に奉公し、骨董店をひらき、財をなし、文化元年、向島寺島村に3000坪の土地を使って花木や草花をあつめ、当初は「新梅屋敷」、後に「向島百花園」で開始。生年は宝暦12年。没年は天保２年８月29日。70歳。「向島百花園」は、昭和13年、全てを東京市に寄付し、現在、都立庭園の１つ。
喜多武清　きた ぶせい。1776－1857。江戸後期の画家
角田川　すみだがわ。隅田川の別表記
憲斎　中川憲斎。なかがわ けんさい。江戸後期の書家。
一枚摺　いちまいずり。紙一枚に印刷すること
板行　はんこう。書籍・文書などを版木で印刷して発行すること
抱ー　酒井抱一。さかい ほういつ。江戸後期の絵師、俳人。
蜀山　蜀山人。しょくさんじん。大田南畝。江戸後期の文人・狂歌師
通人雅客　つうじん。あることに精通している人。がかく。風雅を理解し愛好する人。
清遊　せいゆう。世俗を離れて風流な遊びをすること
白猿　五代目市川団十郎白猿。芭蕉の「山路来て なにやらゆかし すみれ草」をもじって「山師来て 何やら裁えし 角田川」と詠んだ
半可な酢豆腐　知ったかぶりの若旦那が、腐って酸っぱくなった豆腐を食べさせられ、酢豆腐だと答える落語から。知ったかぶり。半可通。
亳しも　こうも。「毫」は細い毛の意。少しも。ちっとも。おそらく「亳しも」と書いて「少しも」と読むのでしょう。
千蔭　加藤千ち蔭かげ。江戸中期から後期にかけての国学者・歌人・書家。
春海　村田春海。むらたはるみ。江戸中期・後期の国学者・歌人。
福禄寿　ふくろくじゅ。七福神の一神。幸福・俸禄ほうろく・長寿命をさずける神
春色しゅんしょく梅うめ兒誉美ごよみ　しゅんしょくうめごよみ。人情本。江戸深川の花柳界を背景に描いた、写実的風俗小説。
穿つ　穴をあける。押し分けて進む。人情の機微に巧みに触れる。物事の本質をうまく的確に言い表す。新奇で凝ったことをする。

　ここで、向島七福神の内訳を書いておきます。
角田川七福神（＝隅田川七福神）
（夷大黒）東京市本所区向島二丁目　三囲神社
（布袋）　同　　本所区須崎町　　　弘 福 寺
（弁財天）同　　本所区須崎町　　　長 命 寺
（福禄寿）同　　向島区寺島町　　　百 花 園
（寿老人）同　　向島区寺島町　　　白鬚神社
（毘沙門）同　　向島区隅田町　　　多 聞 寺
　では、谷中七福神がどうしているのでしょうか。文化13年（1816）には牛込岩戸町の善国寺がでてきます。善国寺は牛込肴町になったこともあります。明治12年（1879）、復活が企画されましたが、これも失敗。また、明治末期、芝と亀戸の七福神が出ましたが、人気は出なかったといいます。

こうして、向島の七福は江戸人の春興として最早一つの常識とさえなるに至ったが、一方谷中の七福はどうなったかといえば、十方庵の「遊歴雑記」三編（文化13年、1816）には御府内七福神人方角詣として左の七ヶ所が挙げられている。 （毘沙門）牛込岩戸町　　　善国寺 （大黒）　小石川伝通院内　福聚院 （福禄寿）田畑村　　　　　西行庵 （布袋）　日暮村　　　　　妙了院 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （弁財天）しのぶ岡　　　　弁天堂 （夷）　　浅草寺境内　　　西の宮 これを一瞥して直ちに感ぜられるのは、創設時代とこれといろ／＼な相違が見出される事である。即ち、創設時代から文化13年（1816）まで依然として変らないのは、不忍の弁財天と長安寺の寿老人と西行庵の福禄寿と僅かに三ヶ所で、他は凡て新らしい組織になっている事と、もう一つは、従来は上野の不忍から田畑迄という比較的短距離であったものが、これでは牛込から浅草まで延びている事である。何故こんな変動があったかといえば、これは、前記布袋堂住職の横死に起因しているものであって、この長距離（道程約三里）とこの組織では如何になんでも江戸人を吸収する事が出来ない。これでは急造の向島七福に圧倒されたのも無理からぬ事であり、谷中七福の声誉はこうして徐々に転落の一途を辿るのみとなってしまったのは誠に余儀ない結果であった。所が、明治12年（1879）、不図した事から高畠藍泉等の手により復活が企画され、山下の清凌亭施版で橋本周延画の道案内図が作られたり、清元仲太夫、三遊亭金朝等の鳴物入りもあって、ここに華々しく谷中七福は毎度のお目見得をする段取にまで漕ぎつけたのであった。但し、この時組織された七福の顔触れがまた変わっている。 （弁財天）上野不忍　　　　弁天堂 （毘沙門）谷中　　　　　　感応寺 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （布袋）　日暮里　　　　　修性院 （大黒）　日幕里　　　　　経王院 （夷）　　日暮里　　　　　青雲寺 （福禄寿）田畑　　　　　　西行庵 と、こういう具合になっている。この復活は大体に於て当を得ていたが、無論これは一時的現象で殆どアトがつづかなかった。いうまでもなく、向島の七福にも盛衰があって安政の地震（1855年）後は、まさか雑煮腹を抱えて七福詣でもないので、自然閉塞の形となっていたが、これも亦、明治33年（1900）、小松宮殿下御徴行以来、漸く復活の曙光が見え出して来ている。尤も、同じ更生でもこの方は谷中と異り、鞠塢が組織したそのももの顔触れが揃って亳しも変動がなかった。現在、元旦より七日迄、七福の各社寺より尊像が授与される慣例は、この復活の機運が崩した小松宮殿下御徴行以来と云われ、大正12年（1923）の東京震災にも安政の轍を踏まず いよ／＼増々盛大に行はれつつある現状に置かれている。 　この向島の七福に倣って、明治の末期、芝と亀戸との二ヶ所に七福神が設置されたが、これらは向島の如く地の利を得ていない事が第一の理由で、世間的には認められずにしまった。従って、七福神といえば、全く向島が独占した形であったが、俄然、昭和７年（1932）に東海七福神が出現するに及んで、七福の氾濫時代を惹起する事となった。こうなってみると、地下の鞠塢に先見の明ありと北叟笑まれても二の句がないかも判らない。

横死　不慮の死。非業の死。天命を全うしないで死ぬこと
声誉　せいよ。よい評判。ほまれ。名声。
高畠藍泉　たかばたけらんせん。明治初期の戯作者と近代ジャーナリスト。
清凌亭　上野の料亭。「佐多稲子の東京を歩く」で詳しい
橋本周延　はしもと ちかのぶ。江戸城大奥の風俗画や明治開化期の婦人風俗画などの浮世絵師。
清元仲太夫　江戸浄瑠璃。江戸浄瑠璃とは江戸で成立か発達した浄瑠璃のこと。
三遊亭金朝　２代目でしょう。落語家。
徴行　びこう。身分の高い人などが身をやつしてひそかに出歩くこと。
北叟笑む　ほくそえむ。うまくいったことに満足して、一人ひそかに笑う。
二の句　二の句が継げない。次に言う言葉が出てこない。あきれたり驚いたりして、次に言うべき言葉を失う。

　小松宮殿下が徴行する明治33年（1900）からは、向島七福神が谷中七福などを打ち砕き、独占した形になりました。しかし、昭和７年（1932）には、新しい東海七福神が出現し、これで氾濫時代にはいりました。

その七福氾濫時代のトップを切った東海七福の企画者はかくいう筆者であるが、生の動機は向島七福の創設当時と略一致するもののあった事は断言し得られる。勿論これを企画した筆者は酒落でもなければ戯談でもなく、まして御信心の押売りをしようなどと大それた考えは毛頭持ってなかった。それではどんな所に動機があったかといえば、沈滞しつつある品川を昔の繁栄に引戻そうとした一つの手段に過ぎなかったので、これを設置すればたとえ短時日の間でも他区民が同所へ足を踏み入れるであろうし、それと同時に煙草一ヶ位は売れるに違ひない、そうすれば品川という土地がどれだけ潤うであろうと考えたのが本当であった。

略　ほぼ。全部か完全にではないが、それに近い状態。
戯談　ぎだん。冗談。

　昭和８年（1933）には麻布の稲荷七福が出てきます。

この東海七福の好評だった反響は直ちに昭和８年（1933）の麻布稲荷七福の創設によって現れて来ている。これは十番の末広稲荷の肝入りで、初めは麻布七福神として発表した所、七福が凡て対象のない稲荷を象っため、神社会から難じられ、已むを得ず稲荷の名を冠して麻布稲荷七福と看板を塗り代えたものであった。ここの宝船は皮付きの丸木舟で、尊像は悉く木彫であるが、別に恵比寿に象っている恵比寿稲荷から鯛と宝珠（いづれも土製）を吊した「女男登守」というものが出されている。

象る　かたどる。物の形を写し取る。ある形に似せて作る。
悉く　ことごとく。全部。残らず。すべて。みな。
宝珠　ほうじゅ。宝石。
女男登守　「男女ともにお守りを授かる」という意味？

　昭和９年（1934）、山の手七福神がついに登場し、柴又の七福神も開設されました。ここで、当時の山の手七福神を書いておきます。
山の手七福神
（昆沙門）東京市牛込区神楽坂上　善国寺内　毘沙門堂
（大黒）　同　　牛込区原町　　　　　　　　経王寺
（弁財天）同　　淀橋区東大久保　　　　　　巌島神社
（寿老人）同　　淀橋区東大久保　　　　　　法善寺
（福禄寿）同　　淀橋区東大久保　　　　　　豊香園
（夷）　　同　　淀橋区西大久保　　　　　　鬼王神社
（布袋）　同　　四谷区新宿二丁目　　　　　太宗寺

つづいて昭和９年（1934）、山之手七福と呼ぶものが出現した。これは大久保の中村花秀という俳人の発願であったが、花秀氏の依頼で筆者もこれに関し、最初から七福編成の難局に当たる光栄に浴せしめられた。当初候補に充てられた恵比寿の筑土八幡と布袋の新宿百貨店布袋屋中、筑戸八幡は氏子に反対されて途中から脱したので鬼王神社を以てこれに代え、布袋屋は営業の宣伝に供される恐れがある事と、元旦から三日間休業するため他との統一がとれぬ事とで排除し、太宗寺に交渉して更めて諾を得たものであった。ここの尊像は土製着彩、東海七福の類型であるが、宝船は経木で製られた頗る瀟洒なものである。（尊像授期日、麻布、山之手共に例年元旦より七日迄） 　右の外、昭和９年から柴又七福と称するものが開設された。これは寺院ばかりで編成されたもので、福禄寿は葛飾区新宿町崇福寺、寿老人は同区高砂町観蔵寺、毘沙門は同区柴又題経寺、弁財天は同区柴又町真学院、布袋は同区金町良観寺、恵比寿は同区柴又町医王寺、大黒は同区柴又町宝生院、以上であって、出処からは仕入ものの七福の腰下げが出されている。但し、柴又に限り例月７日に修行されるので、一年に通算すると　12日間腰下げが授与されるという事になる。 　かくして七福の氾濫時代が到達したのである。右の内どれが残ってどれが廃れるかは、かかって将来に対する興味ある問題でなければならぬ。

経木　きょうぎ。杉・檜などの木材を紙のように薄く削ったもの。
腰下げ　印籠いんろう・タバコ入れ・巾着きんちゃくなどのように、腰にさげて携帯するもの。ミニチュア七福神よりも実用性は高いのでは？

「郷土玩具大成」の本は昭和10年（1935）に上梓した約90年昔の本です。七福神が競争する、結構本気で真剣な張り合いでした。しかも、筆者自身が「東海七福神」や「山の手七福神」でダイレクトに出ている。山の手七福神ははるか昔から決めたものではなく、昭和９年に決まったものでした。

５丁目

善國寺江戸 新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の「新宿の散歩道」（三交社、1972年）「牛込地区 11．牛込城の城下町」では

牛込城の城下町 　　　　　　（神楽坂五丁目） 　毘沙門様の先に左折する道があるが、そのあたり一帯は、肴（さかな）町といっていた。家康入国以前から兵庫町という町屋で、肴屋まであった。江戸初期には牛込に七つの村があったが、町屋になっていたのはここだけであった。 　思うに、神楽坂一帯は古い集落であって、特に肴町はあとで案内する牛込城（13参照）の城下町だったのであろう。このあたりは、地形からみて、西部に一段高い台地（牛込城）があり、南向きの緩傾斜地で、集落のつくりやすい所である。 　水運にも恵まれている。つまり、外堀がまだ造られなかったころ、その谷間には川が流れていた。そして飯田橋あたりは大沼という沼地で、その川はこの大沼に流れていた。大沼には、神田川も流れこんでいた。大沼からは、九段下、神田橋（上平川）、常盤橋、日本橋と流れて（下平川）江戸湾に注いでいた。太田道灌のころは、常盤橋あたりは高橋といい、そこは水陸の便がよかったから、江戸城の城下町としてにぎわったものである。 　牛込城時代にも、舟がこの川をさかのぼって大沼まで来ていたことであろう。揚場町は荷物の揚場であるが古くは船河原であり、今でも南に町名が残っており、船のとまる場所から名づけられたものである（市谷16参照）。 　この城下町には、この水運によって海産物はじめ諸物資が運び込まれてきたのであろう。その上ここは戸塚に通じている古い交通路の通っていた所である（戸塚28参照）。こうして兵庫町は水陸の要路であり、牛込城の城下町となり、牛込城の武器製造職人がいたので名づけられた町だったのではあるまいか。 　前にのべた行元寺は、この城下町の人たちの菩提寺でもあったのであろう。 　家康の江戸入城時には、牛込七ヵ村の住民は川崎までお迎えに出向いたものである。 　三代将軍の時、家光が当地に鷹狩りに来られるたびに町の肴屋が肴を献上したので、以後命によって兵庫町を肴町と改めたのである。昭和26年５月１日に神楽坂五丁目となった。 〔参考〕御府内備考　五百年前の東京　牛込氏についての一考察　東京都社寺備考

道　藁店わらだなか同じく地蔵坂
七つの村　小田原北条氏滅亡後、1590（天正18）年４月に豊臣秀吉の禁制に「武蔵国ゑハらの郡えとの内　うしこめ七村」とあり、また「御府内備考」でも同様な文がでています。

　個々の地名は書かれておらず、「牛込７村」はこれだという文書もなく、どこの地名でもいいはずです。たとえば、大久保、戸塚、早稲田、中里、和田、戸山、高田の各村（【牛込②】牛込町）、あるいは、大久保村、戸塚村、早稲田村、中里村、和田戸山村、供養塚村（喜久井町）、兵庫町（神楽坂五丁目）の町村（東京都新宿区教育委員会「新宿区町名誌」昭和51年。渡辺功一「神楽坂がまるごとわかる本」展望社、平成19年）を上げています。
　でも「御府内備考」の肴町では「牛込七箇村之者とも武州川島村ト申處迄御迎罷在候由申伝候其頃は兵庫町と相唱肴屋とも住居仕候町屋ニ御座候」、つまり、家康の江戸入城時には「牛込七ヵ村の住民は川崎までお迎えに出向き、その頃は兵庫町に住んでいました」。つまり牛込７村のうち１村は兵庫町という町だったのです。
城下町　室町時代以降、武将・大名の城郭を中心に発達し、武士団や商工業者が集住した町
大沼　小石川大沼です。下図では（すいとうばし）の下に池が書かれています。

　菊池山哉氏の「500年前の東京」（批評社、1992）は

「後楽園の南半部から三崎町の西へかけて余り深くはないが20尺程度の池がある。後楽園の台地と神楽坂方面の台地とは飯田橋と大曲りの橋の間で陸続きになっている。其の上流小日向の台地と牛込の台地との間の一大盆地が白鳥池である。 　江戸川が流れ込み、末はドン／”＼橋で小石川の大沼へ入り小石川の流れを合せて再び平川となつて、一ツ橋から常磐橋へ流れ、末は日本橋川となって江戸橋で東京湾へそぞく」

上平川　下平川　15世紀には、現在の江戸城平川門周辺に、上平川村と下平川村の２村があり、推測の域から出ないのですが、上平川村は平川門の北側付近、下平川村は江戸城大手門から東京駅周辺とされます。また、平川門の上下に分けて、平川は上平川と下平川に分かれました。
常盤橋　常盤橋公園から日本銀行までの日本橋川に架かる橋

太田道灌　おおたどうかん。室町時代後期の武将。1432～1486。江戸城を築城した。
高橋　平川の河口には大きな橋（「高き橋」「高橋」）がかかり、港町として大賑わいでした。ちなみに、江戸という地名も平川に由来します。「江」とは大きな川、つまり平川で、「戸」とは戸口、河口のこと。平川の河口が江戸になりました。
戸塚　大正３年（1914年）１月１日に町制施行し、戸塚町になり、昭和７年（1932年）10月１日、東京市編入時に大字下戸塚は戸塚町一丁目になり、大字源兵衛は戸塚町二丁目、大字戸塚は戸塚町三丁目と四丁目、大字諏訪は諏訪町になりました。1975年（昭和50年）まで変わりませんでした。

兵庫町　兵庫は兵器の倉庫（武器庫）に由来。
武器製造職人　刀の製作では鉄師、刀とう匠しょう（刀鍛冶、刀工）、研ぎ師、彫師や研磨師、鞘師といった複数の職人が必要でした。
菩提寺　ボダイジ。先祖代々の墓や位牌をおき、葬式や法事を行う寺。檀那だんな寺。家単位で１つの寺院の檀家となり、墓をつくること。
家康の江戸入城　駿河から、天正18年（1590）８月１日、江戸城にはいりました。
牛込七ヵ村の住民……　「牛込町方書上」肴町の項で、村から町に変わったと延べ、つづいて「御入国之砌、牛込七ヶ村之者共、武州川崎村と申所迄御迎二罷出候由申傅候」と書いてきます。つまり「御入国に関しては牛込七ヵ村の住民は武蔵むさし国の川崎村というところまでお迎えに出向きました」

兵庫町を肴町と　同じく「牛込町方書上」肴町の項で、「大猷院様御代、御成之都度々々御肴奉献上候、仍之向後肴町と相改候様、酒井讃岐守様被仰渡候二付、夫ゟ町名肴町と相唱申候」と書かれ、大猷院様とは徳川家光のこと、ゟは合字の「より」。「徳川家光様は御治世の外出について、しばしば魚を差し上げたところ、今後は肴町と改名するといわれ、酒井讃岐守もこの命令を伝えて、これより、町名は肴町となりました」
御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
５丁目

袋町江戸以前

文学と神楽坂

　綿谷雪氏の本「江戸ルポルタージュ」（人物往来社、昭和36年）では、江戸城、剣術道場、大岡越前守、水茶屋、遊郭、忠臣蔵などを面白おかしく取り上げています。特に「水野十郎左衛門あばれる」の「牛込藁店の地蔵坂」はこの話がどうして大嘘になったのか、その理由を説明します。昭和36年らしくその書き方は現在の名文とはやや違っていますが、そこは目をつぶって行きましょう。

新宿区牛込袋町６番地に新築された出版クラブは、建物もよいし地域も広く、高燥で、見晴らしがよいので評判がいいようです。その敷地は、神楽坂のビシャモン天を少し北へ坂を下りた辺から、戦前、牛込館という映画館のあった横丁——俚名に藁店わらだなという——を西へ入った、自然に右へ曲がって登る地蔵坂（一名、藁坂ともいう）の右側で、その向かいは光照寺の地籍になっています。 　ところで、この場所はむかし水野十郎左衛門の住んでいた屋敷跡で、水野が幡随院長兵衛を殺したのはこの屋敷だと、出版クラブの挨拶文にもそう書いてあるそうだが——それは完全にあやまりであります。 　この誤りは、じつは今に始まったのでなく、戦前からの引きつぎです。いったい水野十郎左衛門の名にどのような利用価値をみとめたのか知らぬが、戦争前も水野の屋敷跡という名目を売り物にして、宣伝これ努めた料理屋が、私の知っているだけで三ヵ所もありました。しかも、それが一つとして正しい場所でなかったのだから、まったくあきれるというより仕方がない。 　まず最初に、その三ヵ所の料理屋の位置からいっておきましょう。 　一、牛込藁店——前記、出版クラブの所。この店では麗々しく、水野十郎左衛門の紋所（庵いおりに沢瀉おもだか）まで使っていたと思います。 　二、牛込門外、神楽坂上り口の左側——坂に面した町屋の１かわ裏で、堀の方の電車道沿いの向かって表口がありました。故代理士三木武吉氏の経営で、一時ロシア美人の女中を置いて騒がれたことがあります。 　三、江戸川ベリ、大曲の少し上流、早稲田行き電車道に面している。今その正確な位置を思い出せないが、川岸から西へ江戸川アパートの方へ曲る道がある、その曲がり角の北側だったか、それよりもう少し上流だったか。どうもはっきりしないが、むろん石切橋よりはよほど下流でした。 　右の三ヵ所は、みな正しい場所ではない。理由をかんたんに述べましょう。 　一の場所（袋町の藁店）は、幕府普請方の実測図と、寛文・延宝等の江戸図に徴ちょうして、２軒の武士屋敷地として終始し、しかも水野姓の人物の住居だったことは、ただの一度もないのです。ここは後に、明和２年から天明２年まで佐々木文次郎（改名して吉田四郎三郎）の〈牛込天文台〉になっていた場所ですから、そのことでも自慢するならしも文化史的の意味もありましょうが、水野十郎左衛門屋敷跡という偽ぎ説せつを売物にするのは、とんだ了りょう簡けんちがいじゃないだろうか（藁店・地蔵坂は由比正雪その他で話題の多い場所ですが、そのことは続巻にゆずります）。 　この藁店を水野十郎左衛門屋敷とした古い文献は皆かい無むであり、講談でも、邑井一はじめ（明治年代、後の貞吉）の系統だけが藁店を水野屋敷と勝手にきめているのですが、こんな間違いをいい出したものは、神楽坂通りの、いまビシャモン天になっているあたりの向こう側に水野甚五兵衛という小旗本がいた時代があり（寛文図）、そこが藁店の入口に近いので、このへんに水野という屋敷が昔あったのだという近辺の人たちの記憶が俗説にむすびついて、だんだん位置を藁店の横丁の奥へ押し入れたのかも知れない。水野甚五兵衛忠弘は５百石、御書院番で、水野十郎左衛門の家系と違う。紋も、丸に沢瀉で、庵いおり沢瀉ではない。 　二の位置は、寛文図に水野金兵衛とあり、これも十郎左衛門の系図とちがうのです。金兵衛信利、250俵御お広敷ひろしき番ばんで、紋は浪なみに沢瀉です。

出版クラブ　日本出版クラブは1953年９月「出版界の総親和」という精神を掲げ、設立。会館は1957年８月に新宿区袋町６に落成。2018年、新宿区袋町から千代田区神田神保町に事務所を移転。一方、袋町６にはマンションを建築。2023年７月、ようやくマンション「プラウド神楽坂ヒルトップ」が落成。

高燥　こうそう。土地が周りより高く湿気が少ない。
俚名　りめい。「俚」とは「いなか、いやしい、ひなびている」
藁店　藁わらを売る店。車を引く馬や牛にやる藁を一桶いくらかで売る店。「藁を売る店」が転じて「藁を売る店がある坂」つまり地蔵坂。
地籍　ちせき。土地の位置・形質・所有関係等を記録したもの。土地登記の記録簿。土地の戸籍にあたるもの
名目　めいもく。名称。呼称。特に、表向きの名称。「名目だけの重役」
麗々しい　ことさらに目立つ。人目につくように派手に飾りたてている。おおげさで。
水野十郎左衛門の紋所　「紋所どころ」とは「家々で定めている紋章。家々の定紋。紋」です。水野十郎左衛門という紋所は現在以下の紋などで見つかっています。

　なお、沢瀉とはオモダカ属の多年生水生植物で、日本、アジアや東ヨーロッパの湿地に広く分布します。三方向に分裂した大きな葉が人の面を思わせ、それを高く伸ばしている様子からとも。
庵に沢瀉　残念なことに「庵」と「沢瀉」が個々に見つけましたが、２個同時に見つかりませんでした。無理やりに紋所「庵に沢瀉」をつくると……

１かわ　ひとかわ。「１皮」は「１枚の皮。皮１枚。本質・素質を覆い包むもの。物事のうわべの姿」。「１かわ裏」はおそらく「１軒の裏側」
三木武吉　政治家。衆議院議員。第二次大戦後、日本自由党の結成に参画。日本民主党を結成し、鳩山内閣の実現に尽力。自由民主党の結成を推進。生年は明治17年８月15日。没年は昭和31年７月４日。71歳。
電車道　路面電車が走る道路。
江戸川アパート　財団法人同潤会は、大正12年の関東大震災の住宅復興を目的に設立。鉄筋コンクリート造の集合住宅で、ガスや水道、水洗便所を備えている。江戸川アパートは昭和９年（1934）に落成。平成15年、建て替えを決議。落成から約70年後、平成17年（2005）、アトラス江戸川アパートメントとなった。
普請方の実測図　「普請ふしん方かた」とは江戸幕府の職名で、城壁・堤防・用水などの土木工事を担当した。「普請方の実測図」とは「御府内沿革図書」を含め、江戸幕府が実際に測定し、製図にしたもの。

寛文・延宝等の江戸図　 国立国会図書館デジタルコレクションで、遠近道印の『新板江戸外絵図』（小日向、牛込、四ツ谷）（經師屋加兵衛、寛文11-13年、1671-74）や林吉永の『延宝三年江戸全図』（延宝３年、1675）など。
徴する　呼び寄せる。召す。証明する。照らし合わせる。取り立てる。徴収する。もとめる。要求する。
了簡　料簡。了見。考え。思慮。分別。
由比正雪　ゆいしょうせつ。江戸初期の兵法家。軍学塾「張孔堂」を開き、クーデターを画策。出生は1605年。享年は1651年。
邑井一　むらいはじめ。講談師。二代目の一龍斎貞吉を襲名。さらに「邑井一」と改名。生年は天保12年（1841年）。没年は明治43年（1910年）４月８日
水野甚五兵衛　赤で描いた四角形のうち左の方が水野甚五兵衛の屋敷です。

書院番　しょいんばん。江戸城の警護、将軍外出時の護衛などの任にあたった。徳川将軍の親衛隊。
丸に沢瀉　これは想像の産物です。

水野金兵衛　先に描いた地図で右の方が水野金兵衛の屋敷です。
250俵　１石は大人１人が１年間で食べる米の量。約150kg。１俵の米量は時代と所により異なりますが、明治末年では１俵が60kg、１石は2.5俵。250俵は100石。
御広敷番　大奥の管理・警衛にあたる御広敷向の役人のうち，警衛を主とした役人。
浪に沢瀉　これも想像です。

『久夢日記』には、水野十郎左衛門屋敷は牛込御門内とある。牛込門内から田安台（九段坂上）へかけては、正保図に水野甲斐・水野⬜︎之助・水野石見、寛文図に水野十兵衛などの屋敷を見出しますが、調べてみれば１軒として水野十郎左衛門の家系ではありません。 　くどいようですが、もう１つ書くと、山崎美成の『海録』に、〈幡随院長兵衛事蹟〉という一文の引用がありまして、それには十郎左衛門屋敷を小石川牛天神脇、網あみ干ほし坂の辺と書いています。これは江戸川の大おお曲まがりを近くにひかえて、もっとも俗伝に近接しているものの、牛天神脇の水野は正保図には水野備前とあって、これは２万石安中城主。この人の玄孫げんそん元知のときに２万石を取上げられたが、旗本２千石として家は同所で幕末まで継続しました。水野十郎左衛門なら寛文４年に切腹を命じられて家も取上げられたのだから、同じ場所で幕末まで頑張っていては理屈に合いません。 　だいたい水野といっても数が少くないので、十郎左衛門は、戦国末期のあばれ大名として有名な水野勝成かつしげの孫です。父出雲守成貞（勝成の３男、百助）のときに分家して旗本となり、寛永元年８月に初めて神田広小路に屋敷を下賜されました。諸書に十郎左衛門の家禄を、５千石とか１万５千石とかいうのは誤りです。正しくは『寛政重修諸家譜』に３千石とあります。 　神田広小路というのは、一橋から水道橋に通ずる道路（今、三崎町を通る都電の電車道）の、もう一つ西に並行する道で、西神田小学校のある通りをいいます。その小学校の東斜め向かいのへんに正保図に＜水野出雲いずも＞と出ていて、現在の西神田１丁目11番地（明治図では中猿楽町10番地）にあたる。この屋敷こそ水野十郎左衛門の父が下賜され、十郎左衛門が相続し、そして幡随院長兵衛が殺された家なのです。

久夢日記　きゅうむにっき。風俗記。江戸後期で編者未詳
田安台　正保年中江戸絵図では、正保元年（1644）か２年の江戸の町を描いています。下の緑丸が田安御門でした。そして御門のある台地は田安台です。
正保図　正保年中江戸絵図で、赤丸が「水野」か「水ノ」です。
寛文図　新板江戸大絵図で「水野カイ」が見つかりました。
山崎美成　江戸後期の随筆作家、雑学者。曲亭馬琴や屋代弘賢など考証収集家と交わり、流行の江戸風俗考証をおこなった。生年は寛政８年。没年は安政３年７月20日。61歳。
海録　1820年〜1837年で20巻、随筆『海録』は18年間の考証随筆。項目は1700余。難解な語句や俚諺には解釈を、また当時の街談巷説や奇聞異観は詳しく考証した。
小石川牛天神　うしてんじん。小石川区（現、文京区）の牛天神北野神社は、寿永元年（1182）、源頼朝が東国経営の際、牛に乗った菅神（道真）が現れ、２つの幸福を与えると神託があり、同年の秋には、長男頼家が誕生し、翌年、平家を西海に追はらうことができました。そこで、元暦元年（1184）源頼朝がこの地に社殿を創建しました。
網干坂　牛天神と網干坂は30分位離れています。

大曲　この地点は東向きに流れてきた神田川がほぼ南に流れを変える場所。
牛天神脇の水野　正保図の青円が「牛天神脇の水野」でしょう。「水ノヒンゴ」と書いるように見えます。
　しかし、下の「小日向小石川牛込北辺絵図」の水野右近の方が「牛天神脇」によく合っているようです。ただ、この絵図は200年後の1849年に描かれたものです。また、水野右近は静岡県伊東市宇佐実の一部を所管する旗本でした。

水野備前　みずのびぜん。水野家２代が安中城主だった。２万石。
安中城　群馬県安中市安中の戦国時代から続く城。
玄孫　やしゃご。げんそん。孫の孫。ひまごの子。
水野勝成　江戸前期の備後国福山藩（福山市）藩主。幼少より徳川家康に仕えた。大坂の陣で大和（奈良県）郡山藩主になり、島原の乱では原城を落城した。通称は六左衛門。生年は永禄７年８月15日。没年は慶安４年３月15日。88歳。
出雲守　江戸東京博物館では「『◯◯守』『◯◯介』のことを『受領名』『官職名』などといいます。徳川家康が慶長11年（1606）に武家の官位執奏権を手に入れ、以降は将軍が朝廷に奏請する権利を持ちました。『近世武家官位の研究』では『同姓同名とならないか、老中など然るべき役職にある者の名前に抵触しないかなどを吟味し、支障がなければ当人が伺出た名乗りをそのまま認めたのであろう』」（橋本政宣「近世武家官位の研究」続群書類従完成会、1999年。八木書店、2015年）
下賜　かし。高貴の人が、身分の低い人に物を与えること。
神田広小路　広小路とは「近世の都市において，普通の街路よりも特に幅広くつくられた街路のこと。城下町など町制の行われた都市では，延焼防止のための防火帯である火ひ除よけ地ちとして設けられることが多い」。でも、神田広小路はどこなのか、わかりません。「江戸町巡り」では「千代田区外神田一丁目11番」が神田広小路だといっているようですが、この場所は本書の中の言葉とは相当違っています。

正保図に＜水野出雲＞　これは上の正保図の黒丸か下の黒四角です。この＜水野出雲＞は＜水野出雲守成貞＞以外には存在しないので（「出雲守」の項参照）、神田広小路はどこかわかなくても、この黒丸は水野出雲守成貞の屋敷だと言ってもいいでしょう。
西神田１丁目11番地　昭和42年４月１日から住居表示実施され、西神田１丁目奇数番地は西神田２丁目に変わりました。現在、正保図の黒丸は、右図の左の斜線部とは少し違って、西神田２丁目２番の一部と７番の一部をまとめたもの（下の黒四角）でしょうか。

幡随院長兵衛

袋町江戸

文学と神楽坂

　吹すい田た順じゅん助すけ氏の「分水嶺」（精興社、昭和37年）の「神楽坂界隈」を読んでみました。氏はドイツ文学者で、東京帝国大学独文科を卒業し、東京商大、中央大学などの教授を歴任。札幌で有島武郎と交遊。文芸思想史を研究し、ヘッベル、ヘルダーリンなどの作品を翻訳。
　生年は明治16年12月24日、没年は昭和38年７月20日、死亡は79歳。

神楽坂界隈 　私の少年時代はいわゆる日清戦争の前後で、戦争は別として、今から考えると、どこか大まかな、いい時代——ドイツ語でいうと、eine gute alte Zeit——で、殺人強盗というような殺伐な事件も、戦後のアプレ時代とははんたいに、数えるほどしか起らず、おこの殺しばかりでなく、野口男三郎——有名な漢詩人寧斎のむこ——ので、、ん肉斬取り事件にせよ、クリスチアンの染井一郎——私の生れた二十騎町に住んでいた——の女房殺しにせよ、わりにはっきりと記憶に残っている。雨後の筍のように続出したいわゆるアプレ時代の、その種の犯罪、礼会悪ときたら、とても覚え切れるものではない。 　神楽坂は震災後、とりわけ戦災でやられてからというもの、銀座や新宿街にすっかりお株を奪われた形であるが、私の少年時代は、老舗の立ち並んだ具合といい、毘沙門の縁日の夜の賑いといい、一方、山の手らしい、どことなくおっとりした気分のたたずまいといい、私たち、牛込ッ子にとっては、ただただなつかしい思い出の町である。 　今の神楽坂停留所の近くにあった牛鍋やのいろは、、、、古い講釈席で、むかしは例の「ぼたん燈籠」の円朝なども出たらしい鶴扇亭、肴町の角のたこ市という玩具や、その一、二軒先きの菓子舗の紅屋、相馬屋という大きな紙問屋、和良店亭という寄席のあった坂道の降り口の武田芳信（？）堂という古本店、そこから一、二軒向うの浅岡という大きな洋品店、その筋向うの尾沢薬舗、毘沙門天の向って右どなりにあった田原屋という果物店、その店の奥がその後のいわゆるグリル・ルームで、文士なども一時よく出人りした。毘沙門から先へ行くと、洋品店のサムライ堂、宮坂金物店、盛文堂という新刊書店——あのころの出版書肆というと、何といって博文館が筆頭で、私はよくそこで、『少年世界』や、小波（巌谷）山人の『二人椋助』、『黄金丸』、『近江聖人』というような本を買ったものだが、その店の後を廻ると、立ちならんだ待合の先に、青陽楼とかいった西洋料理屋……こう書いてくると、どうもきりがないようなものだが、坂下を右へまがってとっつきの島金——ときどき父に連れてってもらった、この古風な鰻やの名も、ぜひここに付け加えて置かねばならないであろう。 　私たちはその時分、今の神楽坂通りのことを寺町と呼んでいたが、今もあると思う郵便局寄りの通りは、むかしは通寺町と呼ばれ、そこから左へ曲ったところに、飯塚というどぶろくやがあり、紅葉山人や浅田宗伯という当時有名な漢法医の住んでいた横寺町、その横寺町の通寺町寄りの左手に、大正五、六年ごろだったか、芸術倶楽部のけいこ場のような建物があって、そこは島村抱月のあとを追った松井須磨子の縊死したところである。郵便局の方から神楽坂の方へ向かってダラダラと降りてゆくと、右手に獅子寺（？）があり、その境内ではいわゆるお盆の十六日におえ、、んま、、さま、、が開帳され、そこで私は子供のころ佐倉宗五郎ののぞき、、、からくり、、、、などを見たものである。その寺の先きにひところ、牛込勧工場というのがあり、それはその後のデパートの前身ともいうべきか、両側にいろいろの商店の並んでいる細い廊下のような路をグルグルと廻ると、また外へ出られるというしくみになっていた。そのはいり口の隣りあたりの路地をはいると、明進軒という西洋料理店があり、紅葉山人の日記をみると、訪客の誰彼を連れてときどきその店を訪れたことが書いてある。もう大正になってからであろうか、松山省三さんがその店の跡に、一時カフェー・プランタンを開店したことがある。通寺町をまがった岩戸町には、足立屋という大きな呉服屋と糸屋とが両側に向かい合い、そこの路地には川鉄という鳥料理店があり、箪笥町（まち）の区役所の前には、吉熊という牛込一の料理やの堂々たる二階建てが、あたりを圧してそびえていた。 　毘沙門の縁日（寅の日）の寺町の賑いはまた格別で、とりわけ夏の晩方などは、夕涼みがてらの男と女や、子供づれが、浴衣がけでゾロゾロと練り歩き、まるで肩と肩とが擦れあうよう、通りにはそのころはやりだしたアセチレンガスを燈ともした夜店が、両側に立ち並び、境内にはときどき江川一座の玉乗りの一座や、田舎廻りの女相撲の小屋がかかったり、坂下へ近づくと、虫や朝顔の鉢や植木を売る店が見付の方へかけて並んでいた。そういう人込みをかきわけるようにして左棲（づま）を取った芸者や、高木履を穿いた雛妓が、提灯をぶらさげた男衆に伴われ、横丁の路地へ消えてゆく光景なども、神楽坂という町のアクセサリーであったであろう。

日清戦争　明治27年７月25日～明治28年４月17日、日本と清国（中国）での戦争。
eine gute alte Zeit　訳すと「古き良き時代」
殺伐　人を殺すこと。人を殺そうとするような荒々しさが満ちている様子
アプレ時代　アプレゲール（après-guerre）の略。戦後派。第二次大戦後、従来の思想・道徳に拘束されずに行動できる若い人
おこの殺し　明治30年４月27日、金貸しの松平紀義（39歳）が内縁の妻・御代みよ梅うめこの（40歳）を牛込区若宮町にある四軒長屋の自宅で絞殺し、お茶の水まで運んで遺棄した。死体は全裸だった。
漢詩　漢詩は本来は日本人の作で、漢字を用い、中国詩の形式に従った詩。
寧斎　野口寧斎。ねいさい。明治時代の漢詩人。
のでん肉斬取り事件　臀肉でんにく事件。明治35年３月27日、東京市麹町区下二番町（現在の東京都千代田区二番町）で、少年が何者かに殺され尻の肉を切り取られた殺人事件。なお、傍点は「ので、、ん」ではなく「のでん、、」が正しく、「斬取り」は「きりとり」「切り取り」です。
雨後の筍　うごのたけのこ。雨が降ったあと、たけのこが次々に出てくるところから、物事が相次いで現れること”>
山の手　東京23区では本郷・小石川・牛込・四谷・赤坂・青山・麻布などの台地の地域
神楽坂停留所　現在の都バスでは「牛込神楽坂駅前」です。
ぼたん燈籠　「怪談牡丹燈籠」です。お露の幽霊が牡丹灯籠の光に導かれ、カランコロンと下駄の音を響かせて恋しい男のもとへ通う話。
円朝　幕末～明治時代の落語家。怪談噺、芝居噺を得意として創作噺で人気をえた。生年は天保10年4月1日、没年は明治33年8月11日。死亡は満62歳。
肴町　現在、神楽坂４丁目に代わりました。
武田芳信（？）堂　正しくは武田芳進堂です。
少年世界　博文館が明治28年１月に創刊、昭和８年頃まで出版した、少年向けの総合雑誌。主筆は巖谷小波。
二人椋助　ふたりむくすけ。元々は『アンデルセン童話全集』の「大クラウス小クラウス」で、設定が日本に置き換えたもの。尾崎紅葉氏が翻案し、明治24年３月、博文館刊『少年文学』第２編に所収。
黄金丸　こがね丸。日本で最初の創作児童文学。巌谷漣（小波）氏の童話。明治24年、博文館刊『少年文学』第１編に所収。犬の黄金丸が牛、犬、鼠などの仲間と一緒に仇討ちを成し遂げる。
近江聖人　江戸時代前期の陽明学派の開祖である中江藤樹氏の伝記を、明治25年、村井弦斎氏が博文館刊『少年文学』第14編に載せたもの
とっつき　いくつかあるうちのいちばん手前
神楽坂通り　神楽坂１丁目から５丁目までが本当の神楽坂通りで、６丁目については通寺町でした。
浅岡　藁店の入り口にある小間物の浅井でしょうか？ ここに以前は「鮒忠」がありました。
書肆　しょし。書店や本屋のこと
郵便局　神楽坂６丁目にある「音楽之友社別館」が以前の郵便局でした。
どぶろく　清酒の醸造過程でできる醪もろみから、粕かすはそのままにして出てくる日本酒。白濁しているので「にごりざけ」ともいう。
縊死　いし。くびをくくって死ぬこと。
その境内　獅子寺は保善寺のこと。一方「おえんまさま」は正蔵院の脇本尊のこと。
おえんまさま　お閻魔様。本尊は正蔵院の「草刈薬師」。明治44年7月、合併した養善院の本尊（脇本尊）は「閻魔大王尊」。
開帳　厨子ずしのとびらを開いて、安置する本尊秘仏などを拝観させること
佐倉宗五郎　正しくは佐倉惣五郎。江戸前期、下総佐倉領の印旛郡公津村の名主。領主の重税を将軍に直訴して処刑。江戸後期、実録本・講釈などで有名
のぞきからくり　箱の前面にレンズを取り付けた穴数個があり、内に風景や劇の続き絵を、左右の２人の説明入りでのぞかせるもの。幕末〜明治期に流行した。
松山省三　まつやましょうぞう。洋画家、明治43年からカフェー・プランタンの経営者。生年は明治17年９月８日。没年は昭和45年２月２日。
区役所　新宿区箪笥町15番地の昔の区役所です。現在は新宿区箪笥町特別出張所や牛込箪笥区民ホールなど。
左棲を取る　芸者の勤めをする。
高木履　たかぼくり。歯の高い足駄あしだ。高下駄。高足駄
雛妓　すうぎ。まだ一人前になっていない芸妓。半玉はんぎょく
男衆　おとこしゅう。花柳界で芸者などの身のまわりの世話をする男
神楽坂一帯芸妓

文学と神楽坂

　村松友視氏がエッセイ集「風の町 夢あるき」（徳間書店、1984年、文庫版 1987年）のなかで「路地・小路・神楽坂」を書いています。
　氏は小説家で、中央公論社で「小説中央公論」「婦人公論」「海」などを編集、1980年「私、プロレスの味方です」で流行作家に。1982年「時代屋の女房」で第87回直木賞を受賞。生年は1940年4月10日。

〽あなたのリードで　島田もゆれる　チークダンスの悩ましさ……子供のころ、神楽坂はん子が映画に出ているのをよく見た。あの当時、伴ばん淳じゅんの主演するハチャメチャ映画に芸者が出てくれば、久保幸江か神楽坂はん子が出てきたものだ。久保幸江の方は、トンコ節を歌ってニッコリ笑っているだけだったが、神楽坂はん子は何やら芝居めいたシーンもあり、色気の部分を受けもってウィンクなどをやっていた。ウィンクをすればお色気というのだから、まことに戦後的という感じだが、高島田で芸者姿のウィンクも捨てたもんじゃなかった、とまあ、言っておこう。 　神楽坂というくらいだから坂だろうと思ってやってくると、やはり神楽坂は坂だった……こんな感想を抱きながら、飯田橋からの坂道をのぼったのは今から二十年ほど前、私は大学の三年だった。 　京都から出て来た叔父が、よく神楽坂の旅館へ泊っていて、私はその叔父をたずねてはじめて神楽坂の坂をのぼった。叔父は東映京都のシナリオライター、仕事の打合せや執筆のため使っていたのが、その旅館だった。あのころ祖父と祖母をたてつづけに失った私に、叔父はいくらかの小遣いをくれたように憶おぼえている。その小遣いが楽しみで、私は何度か神楽坂をのぼったのである。 　大学を出て出版社につとめた私は、文芸雑誌に配属されると同時に、野坂昭如さんの担当を買って出た。「買って出た」という言い方は、この業界ではピンとくるのだが、読者諸君には腑ふにおちないかもしれない。ま、いろいろあるけれど、野坂昭如さんという作家は、原稿を入手するまでがなかなか大変だという通説があって、その通説は事実と符合していたということでございます。 　だが、「エロ事師」からはじまって「骨ほね餓が身み峠とうげ死人ほとけ葛かずら」にいたる野坂昭如さんの作品に、私などは完全にしびれていた。つまり、野坂昭如さんの担当を「買って出る」意味は、私の中には十分すぎるほどあったのだった。 　で、それから私の編集者時代を思うとき、ぜったいに抜くことのできない、野坂昭如さんという作家とのライブが始まった。私は、編集者と読者のあいだにある決定的なちがいは、作家とのライブの時間の有無にあると思っている。編集者が鋭い読者であるという見方は、私の場合は当っていなかった。すくなくとも鋭い読者は、それこそゴマンと存在したはずだ。だが、どんな鋭い読者にもないもの、それは編集者である私の、野坂昭如さんとの特権的なライブの時間なのだ。

〽あなたの　1952年「ゲイシャ・ワルツ」の歌詞。一番は「あなたのリードで島田もゆれる チークダンスのなやましさ みだれる裾もはずかしうれし ゲイシャ・ワルツは思い出ワルツ」
島田　島田髷。日本髪の代表的な髪形。
チークダンス　和製英語でcheek＋dance。男女が互いにほおを寄せ合って踊るダンス。
伴淳　伴淳三郎。俳優。大衆演劇を転々とし、1927年日活に入社。1951年、驚きを表す〈アジャ・パー〉のせりふが大流行し、一躍人気コメディアンに。
久保幸江　くぼゆきえ。日本コロムビア社の新人歌手になり「トンコ節」が大ヒット曲に。
トンコ節　1949年1月に久保幸江と楠木繁夫のデュエットとして日本コロムビアから発売された曲。歌詞は「あなたのくれた 帯どめの　達磨の模様が　チョイト気にかかる」
叔父　村松道平。父方のおじ。脚本家
神楽坂の旅館　「和可菜」です。
野坂昭如　小説家。早稲田大学仏文科退学。童謡「おもちゃのチャチャチャ」でレコード大賞作詞賞。小説は「エロ事師たち」直木賞受賞作の「火垂るの墓」「骨餓身峠死人葛」「真夜中のマリア」など。生年は昭和5年10月10日、没年は2015年12月９日。享年は満85歳。
エロ事師　エロ事師たち。性にまつわる人間たちの悲喜劇を描く。お上の目をかいくぐり、世の男どもにあらゆる享楽の手管を提供する、これすなわち「エロ事師」の生業なり――享楽と猥雑の真っ只中で、したたかに棲息する主人公・スブやん。他人を勃たせるのはお手のもの
骨餓身峠死人葛　九州の入海をながめる丘陵で最も峻嶮な峠「骨餓身」。昭和初期、その奥にある葛炭坑を舞台に繰り広げられる近親相姦の地獄絵、異常な美の世界。磨き上げられた濃密な文体で綴られる野坂文学の極致。
ライブ　ラジオ・テレビなどの、録音・録画でない放送。生放送。生演奏。

そんなライブの時間帯の断面に、神楽坂のＷという旅館が浮上してくる。締切がすぎて覚悟をきめると、野坂昭如さんは自ら神楽坂の旅館へこもって執筆をする。そこへ、担当編集者であった私も追いかけていって部屋を取って泊る……ま、張り込みですわな。 　神楽坂の中腹にある毘沙門びしゃもんさまを背に道の反対側をながめると、紳士服専門のテーラーと、婦人洋品店がならんでいる。その二軒のあいだに、これはもう路地というよりスキ間という趣きの通り路みちがあり、そこを入ってゆく。向うからヒトがひとり来れば躯を斜めにしなければ行きちがえないほどの小路だが、いかにも神楽坂界隈かいわいといった風情だ。両側に黒板塀のある極端に細い小路……写真にでも撮れば、なまじちゃんとした路地なんかより神楽坂っぽいというあんばいだ。 　これを見て私は、三島由紀夫家のロココ調を思い出した。ミニチュア、盆栽的スケールの口ココ調なのに、写真に撮れば立派なロココ調という感じの三島家に、私は一度だけうかがってそんなことを感じていた。そう言えば、三島由紀夫さんは、野坂昭如さんの才能をもっとも認めていたヒトのひとりだっけ……そんな思いを胸に、極端にせまい小路をあるき、二、三度段々を降りるようにして進むと、右手に黒板塀のＷがある。原稿は果して何枚……期待と不安を秤はかりにかけるようにして戸をあけるのが、つい一年ちょっと前までつづいた。 　81年の10月に出版社をやめた私は、何だか知らないけれどやたらに忙しい身の上となり、やめた直後に、“いかにしたらヒマをつくれるか”という方策を思案する始末だった。そしてまた一年たったが、やはりそのテーマは解決されず、同じテーマを二年目にもちこそうとしている。そんな矢先に、住んでいた古家の柱は腐りすきま風は吹き雨はもるといった状態を解決しようと、思い切って建て直すことにしてしまった。それはいいのだが、仕事のできる場所がなければ……思いあぐねた私は、またもや神楽坂へやってきた。 　この東京で、私が旅館のヒトと顔見知りなのはＷしかない。で、頼み込んで二週間ほど逗とう留りゅうすることになったが、野坂昭如さんをカンヅメにした旅館で、わりに平然と仕事をしている自分の性格にもどこか欠落があるなと感じつつ、やはり平然と原稿などを書いている。これはもう、持って生れた私の鈍感さ、図々しさであり、これがまた皆の衆の前で仕事をする立場には多少は便利だという、実にどうも困ったものでございます。 　ま、それはともかく、私は何度目かの神楽坂体験をしているわけだ。引っ越しまがいに荷物をもち込んだ私の部屋は、旅館のカンヅメの風景というより、逃亡中の犯人の仮の宿といったふうになっている。テレビを見るためにはかなり無理をして首を回さなければならず、座椅子に腰かけて切り炬燵ごたつに足をつつ込んでいる。目の前には小さなスタンドと原稿用紙、こうなれば仕事をするしかないという、まことに便利というか野暮な設定である。

紳士服専門のテーラーと、婦人洋品店「テーラー島田」と「あわや」です。

ロココ調　バロックに続く時代の美術様式を指す。豪壮・華麗なバロックに対して、優美・繊細なロココという
盆栽的スケール　篠山紀信氏の「三島由紀夫の家」（美術出版社、2000年）では、庭園に小さな石像があり、内装の優美さと比べて、玄関も応接室も食堂も、家そのものが小さいのです。

切り炬燵　床に炉を切って、下に火入れを作った炬燵。

ある朝、私は人声で目をさました。すると、「ヨーイ、スタート！」とか、「はい、カット！」とかいう言葉が聞え、私は窓を開けようかとも思ったが、面倒くさくなってやめていた。朝めしのとき旅館のヒトに聞くと、「何か、山本陽子さんが門から出てくるところを撮りたいって言うんで……」私は、旅館のヒトの言葉と朝めしの膳ぜんを置きざりにして窓をあけ、写真に撮れば極め付という小路を上からながめたが、当然、あとのまつりだった。 　深呼吸をして座椅子へもどり、朝めしにとりかかろうとして、私はハシを宙に浮かせたままになった。さっき窓をあけて上からながめた小路のたたずまいを、私はずっと以前にも見たことがあるような気がしたからだった。 「あの、東映でシナリオ書いてたムラマツという者をごぞんじですか……」 　私の向けた言葉に、旅館のヒトはおどろいてしばらく口を手でおさえていた。私が学生時代に小遣いを楽しみにやってきた旅館は、このＷだったのだ。あらためて窓をあけた私は、写真に撮れば極め付の神楽坂の小路を、ながいこと見おろしていた。ときどき、目の下を急ぎ足のヒトが行き来する。そんな師走らしい光景は、写真に撮らなくても極め付だった。

山本陽子　女優。1942年生まれ、東京都出身。日活ニューフェイスとして芸能界へ。清楚な顔立ちと高い演技力で、清純な女性から悪女までを幅広く演じ女優としての地位を確立。
和可菜

文学と神楽坂

　吉行あぐり氏の「あぐり 95年の奇跡」（集英社、2002年）です。氏は岡山県岡山市生まれ。大正12年、15歳で吉行英助と結婚し、14年、上京。洋髪美容師の山野千枝子の内弟子になり、昭和４年、東京市ヶ谷の駅前（現・千代田区５番町）に｢山ノ手美容院｣を開店。15年、夫が死去。24年、辻復と再婚。27年、千代田区市ヶ谷に｢吉行あぐり美容室｣を開店。長男は小説家の淳之介。長女は女優の和子。次女は詩人の理恵。生年は明治40年（1907年）７月10日、没年は平成27年（2015年）１月5日。享年は満107歳。

近くで買ひ物の出来る町、神楽坂へは美容室の人達とよく出かけました。仕事がすんで散歩がてらにぶらりと、電車なら一駅の所です。 　坂の入り口に喫茶専門の「田原屋」があり、まずそこでお菓子とお茶を。アイスクリームの好きな人もゐました。 　市電の通ってゐる坂の上迄を、お花屋さん、下駄屋さん、瀬戸物屋さんなどなどの店先を眺め乍ら歩きます。 　毘沙門様の隣の洋食屋「田原屋」の店先の果物を見て、お菓子もいいけれど果物も綺麗だななんて思ひました。 　帰りは反対側を又々ぶらりぶらり。商店を眺め乍ら下ってゐるうちに、甘栗の温かいよい香りがプーンとただよって来ます。甘栗を買ひませう。甘栗を買わなくちゃあといふことになります。 　神楽坂は気楽で楽しい町でした。銀ブラとなりますと一寸気取って出かけなくては、なので。 　アメリカの飛行機があちこちに爆弾を落として行き、神楽坂もめちゃくちゃに壊されました。私達を楽しませてくれたお店は跡形もなく消えてゐました。 　そして坂は瓦礫がれきの山道となってゐました。家をはじめ一切の物を失った私達、その時は淳之介と二人だけでした。 　淳之介と出かけた神楽坂の坂はまだ熱く、あまりにも無残でした。そしてあの日の瓦礫をふんだ足の裏の感触は忘れられません。

神楽坂　正確には戦前なので神楽町１～３丁目でしたが、実際的には「市電の通ってゐる坂の上迄」なので坂下から神楽坂上交差点まででした。
田原屋　戦前に坂の入り口に田原屋があったといいます。戦後、昭和27年にはなくなっていましたが、昭和35年には復活し、昭和53年に閉店。入り口から２番目の店舗でした。

市電　路面電車（チンチン電車）です。
坂　大久保通りです。
花屋　調べた地図で戦前ではありませんでした。戦後、神楽坂１丁目に田口屋花店ができました。また戦前の露店では花や植木を売っていました（新宿区郷土研究会『神楽坂界隈』1997年）。
下駄屋　戦前では代表的に助六下駄店でした。なお上記『神楽坂界隈』を調査しました。
瀬戸物屋　戦前では代表的には神楽坂３丁目の河合陶器店でした。 新宿区郷土研究会『神楽坂界隈』（1997年）によれば、戦後はこの河合陶器店と高橋カバンが合わさって丸岡陶苑になりました。戦前は神楽坂５丁目の河合陶器店、「西善」（神楽坂３丁目で、河合からおそらく１代前の陶器店）「大正堂」などがありました。
甘栗　戦前では代表的には山本甘栗店でした。なお上記『神楽坂界隈』を調査しました。
銀ブラ　東京の繁華街、銀座通りをぶらぶら散歩すること

文学と神楽坂

　地元の方から「神楽坂の中心」というエッセイを頂きました。

大正から昭和初期の神楽坂が最も栄えた時代、その中心は毘沙門さま周辺の３丁目から４丁目（旧・上宮比町）、５丁目（旧・肴町）にかけてだったそうです。表通りに石造りの立派な店が多く、裏にキメ細かな路地と賑やかな花町が広がっていました。 　当時の坂の中腹から下は、通り沿いこそ店が並んでいたものの、裏通りは住宅や倉庫、学校などが主だったようです。「古老の記憶による震災前の形」で１－２丁目の裏道の路地が描かれていないのも、坂下の「紀の善」が昔は職人相手の店だったのも、「田原屋」毘沙門天の隣で大いに栄え、兄弟店が少し離れた場所にあったのも、こうした表れのように感じます。

古老の記憶による震災前の形　新宿区立図書館資料室紀要４「神楽坂界隈の変遷」昭和45年に出ています。インターネットでみることも可。
職人相手の店　牛込倶楽部の「ここは牛込、神楽坂」第17号の冨田冨江氏の「神楽坂昔がたり」「紀の善と牡丹屋敷」では

神楽坂の上り口の左角に、旗本屋敷直属の牡丹屋敷というのがありました。そこで牡丹を栽培していたといわれていますが、栽培していたのは主に薬草で、それを江戸城の本丸に届けていたのだとか。 　紀の善は、その牡丹屋敷の専属で、お屋敷から使いがきて、きょうは30人頼むとか、さようは雨だから５人でいいとかいってくると、それに合わせて若い者を出して、薬草の手入れをやっていたそうです。 　浅草では、幡随院長兵衛がそういうのを仕切っていましたが、神楽坂では代々紀の善がやってきたのだとか。それで、紀の善は、親分以下、若い者みんなに、桜と蝶の彫り物……そう、入れ墨をさせていたんです。絵柄を牡丹にしてはお屋敷に失礼にあたるからと、桜と蝶にしたとかで。

　江戸時代の商売は江戸城に薬草を届け、明治から戦前までは寿司、戦後は甘味処です。職人相手の店といえないと思います。
田原屋　毘沙門天の側は５丁目で長男、兄弟店は３丁目で３男がやっていました。牛込倶楽部の「ここは牛込、神楽坂」第17号「お便り投稿交差点」の奥田卯吉氏の「おれも江戸っ子、神楽坂」では

神楽坂三丁目五番地に三兄弟たる高須宇平、梅田清吉と、父の奥田定吉が、明治末期に、当時のパイオニアとしての牛鍋屋を始めた（中略） 　時代の先端をゆく父たちは、五丁目の魚屋の店が売り物に出たので、長男はそこでレストランを始め、当時、個人のレストランとしては珍しいフランス料理のコースを出していた。次男は通寺町（現神楽坂６丁目）の成金横丁で小さな洋食屋を出した。特定の有名人等を相手にした凝った味で知られる店だった。 　末弟の父は、そのまま残って高級果物とフルーツパーラーの元祖ともいわれる近代的なセンス溢れる店舗を出現させた。

戦後も毘沙門さまが中心だという意識は残っていました。神楽坂の夜店は「５の日の縁日」として限定的に復活し、昭和50年頃まで続いたと記憶します。しかし露店が並んだのは藁店から見番ぐらいがせいぜいで、坂下に賑わいは及びませんでした。１丁目の商店会会員は、そのことが不満だったそうです。 　様相が変わったのはビルが建ち、多くの貸店舗ができはじめた頃でしょう。飯田橋駅に近い坂下と、地下鉄東西線の神楽坂駅に近い６丁目（旧・通寺町）の店や事務所の家賃が、毘沙門さま周辺より高くなる「逆転現象」がおきました。 「神楽坂上」の位置づけが戦前・戦後で変わったことも影響していると思います。現在の神楽坂上の交差点から牛込北町にかけては戦前、牛込区役所（現・箪笥町特別出張所）を中心としたビジネス街で、牛込の中心と目されていたそうです。しかし戦後、区役所が新宿に移り、さらに地域交通の大動脈だった大久保通りの都電が撤去されると、一転して「不便な場所」「陸の孤島」になってしまいました。相対的に、飯田橋駅に近い坂下の価値が上がったのです。 　毘沙門さまの場所は飯田橋駅と神楽坂駅の中間で、ある意味「中途半端」です。坂下に比べると人通りも少ない。中心とは言いにくくなってしまいました。 　とはいえ新たな変化も芽生えています。近年、神楽坂がメディア等で紹介されて人気が高まった結果として、昔より広い範囲が「神楽坂」と認識されるようになりました。都営大江戸線の牛込神楽坂駅が坂上に開業したことも、それを後押ししています。今日、神楽坂として括られる範囲には、矢来町や筑土八幡町、中町や南町まで含まれることがあります。しかし、さすがに区が違う千代田区富士見町は入りません。 　新しい広域の神楽坂の中心は、やはり毘沙門さまになるのではないでしようか。

限定的に復活　渡辺功一氏の「神楽坂がまるごとわかる本」（展望社、2007年）では「戦後は、縁日の出店がままならずにしばらくその火が消えていたが、昭和33年7月に、商店街の尽力で毘沙門の境内と門前に縁日がめでたく復活し、毎月５の日に開かれている」
地下鉄東西線の神楽坂駅　現在、地下鉄の飯田橋駅、神楽坂駅、牛込神楽坂駅があります。

千代田区富士見町　千代田の北西部に位置し、富士見一丁目と二丁目になる。
地元の方

５丁目

文学と神楽坂

藤森秀男という詩人がよく来た。目的はやはり間宮茂輔をふった京都生れの女子大生にあるらしかった。「こけもも」という詩集をくれたが朝の九時頃から夜までいて、彼女のことばかり話すので弱った。お相手をしているけど「雀のお宿」じやないからお茶にお菓子、お土産つづらというわけにもいかず、河井酔若が尋ねてきたのでこれ幸いと神楽坂へ出かけて「オザワ」で食事をした。 　「オザワ」は毘沙門の向う側で薬局をやっていて地内の芸者やへ通りぬける小路があって芸者が声をかけてゆく。その奥と二階で洋食やをやっていた。「田原や」は果物やでここも裏でフランス料理をやっていたが、味も値段も銀座並みなので、お客のなりもたねも違っていた。文士連も芥川竜之介や菊池寛、今東光の「新思潮」や慶応の「三田文学」の連中が常連で、とりまきをつれて肩で風を切って神楽坂を歩っていた。 　坂上の料理屋には芸者も入り、神検・旧検に別れている。待合も松ヶ枝が幅をきかせていた。毘沙門横丁には「高しまや」という芸者やに、松蔦・寿美蔵なんて役者の名にちなんだ芸者がいた。ロシヤ芸者の松子なんていう毛色の変ったのもいた。

藤森秀男　ふじもりひでお。正しくは秀夫。ドイツ文学者。東京大卒。詩人、童謡作家。慶大や金沢大などの教授を歴任し、ゲーテやハイネを研究。訳詞としては「めえめえ児山羊」（ドイツのわらべ歌）。生年は明治27年3月1日、没年は昭和37年12月20日。享年は満68歳。
こけもも　1919年、藤森秀夫氏は『こけもゝ 詩集』を文武堂から発行しています。
雀のお宿　童謡『すずめのおやど』の歌詞は　すずめ　すずめ／おやどは　どこだ／ちっちっち　ちっちっち／こちらでござる／おじいさん　よくおいで／ごちそう　いたしましょう／お茶に　お菓子／おみやげ　つづら／　作詞は不詳、作曲はフランス民謡で、昭和22年に作られました。
つづら　葛籠。蓋つきの籠の一種。後に竹を使って縦横に組み合わせて編んだ四角い衣装箱。
河井酔若　かわいすいめい。詩人。「文庫」の記者として詩欄を担当し、多くの詩人を育てる。生年は明治7年5月7日、没年は昭和40年1月17日
地内　現在は「寺内」というのが普通
なり　形。身なり。服装。なりふり。風体。
たね　血筋。血統。
新思潮　文芸雑誌。第1次は1907年～08年、小山内 (おさない) 薫が主宰し、演劇を中心とする外国文学の翻訳紹介。第2次は10年～11年で、小山内の他、谷崎潤一郎，和辻哲郎，後藤末雄等の東京大学の同人誌。第3次は14年2月～9月で、山本有三，豊島与志雄、久米正雄、芥川龍之介、松岡譲、菊池寛等が創刊。第4次は16年～17年で、久米、芥川、松岡、菊池等が再刊。全同人が文壇への登場を果し、第3次と第4次の同人を『新思潮』派と呼ぶ。以後、十数次に及ぶ。
三田文学　文芸雑誌。1910年5月、永井荷風を中心に森鴎外、上田敏を顧問として創刊。三田文学会機関誌。自然主義の「早稲田文学」に対した耽美主義の立場をとった。久保田万太郎・佐藤春夫・水上滝太郎・西脇順三郎らが輩出。断続しつつ現在に至る。
神検・旧検　昭和10年頃、神楽坂花柳界に政党関係の内紛があり、神楽坂三業会（神検、新番）と牛込三業会（旧検、旧番）に別れた。神検は民政派、旧検は政友会だった（松川二郎「全国花街めぐ里」誠文堂、1929年）。戦後の昭和24年、合併して東京神楽坂組合に。
待合　花街における貸席業。客と芸妓の遊興などのための席を貸し、酒食を供する店。
高しまや　毘沙門横丁に「分高島」があります。ここでしょうか。なお「分」「新」「金」などが名前についている場合は「分家」のことが普通です。

坂の途中で「ルーブル紙幣」が５銭10銭と売れていた。塩瀬の最中が一つ買える金額で「100ルーブル」の所有者になれ、ふたたび帝政ロシヤの夢を見るには安いのでよく売れた。売れたといえば毘沙門さまの境内にしんこ細工の屋台店があった。このしんこ細工でよせ鍋や、お櫃（ひつ）の形をつくって２銭で売っていた。葛西善蔵は子供をつれて上京するときっと泰三の家へ来るのでよく買ってやった。 　原稿紙は相馬やと山田やのがいいっていって遠くから買いにきていた。坂下の「たぬきや」瀬戸物店では新婚の連中がよく買物をしていた。足袋やの「みのや」は山の手では一流店で手縫だった。銀座の「大野屋」と同じ位の値段だった。本多横丁の小間物やも「さわや」より少し落ちるが品物が多く、徳田秋声が山田順子とベタベタしながら買いものをしていた。

帝政ロシヤ　1721年から1917年までのロシア帝国。日露戦争は1904年から1905年まで。
しんこ細工　新粉細工。新粉（うるち米を粉にしたもの）を水でこねて蒸し、それをついたものが新粉餅。これでさまざまな物の形をつくるのが新粉細工。
お櫃（ひつ）　炊いた飯を釜から移し入れておく木製の器。めしびつ。おはち。
きっと　確実にそうなるだろうと予測しているさま。自身の事柄に関しては決意を、相手に対しては強い要望を表す。必ず。あることが確実に行われるさま。必ず。
たぬきや　「古老の大震災の前」では神楽坂２丁目北側の「瀬戸物・タヌキ堂」です。「しのだ寿司」から「オアシス」になっていきます。

大正11年頃 古老の大震災の前	昭和５年頃 新宿区郷土研究会『神楽坂界隈』平成９年	昭和12年 火災保険特殊地図	昭和27年 火災保険特殊地図	昭和35年 住宅地図	平成22年 住宅地図
神楽坂２丁目・坂上
絵草紙屋	松来軒中華	11	空き地	パチンコマリー	第２カグラヒルズ
	山本甘栗店	11
茶・山下	山下園茶店	11
山本油店				クスリ山一	オアシススロットクラブ
瀬戸物・タヌキ堂	ワコー喫茶	キッサ	しのだすし
銘仙屋	大木堂パン	キッサ	空き地	コーヒーリオン バー沙羅	第１カグラヒルズ
夏目写真館	夏目写真館	11	メトロ映画館	メトロ映画館
瀧歯科医	濫長軒	皮膚科医院
棚橋タバコ屋	隼人屋煙草	タバコ
吹野食料品	富貴野食品	〇〇〇ヤ
大畑バン店	大畑菓子店	キッサ	パチンコバンコク	理容バンコック	大内理容店
坂下

小間物や　「ここは牛込、神楽坂」第５号（平成七年）32頁には本多横丁の神楽坂四丁目に「小間物・桔梗屋」があったといいます。ここでしょうか？

横寺町の飯塚は近くに質やもやっていて、土蔵のある親質屋で牛込きっての金持とかいわれ坪内博士の令嬢を息子が嫁にもらって評判だった。公衆食堂がそのそばにあった。この店は近所の人達まで利用した。ごま塩が食卓にあるので労働者に喜ばれた。横寺、通寺は「めし屋」がない所で、この公衆食堂の前に天ぷらやが出来、15銭の天丼を売って出前をするので、芸術クラブの住人に重宝がられた。 　松井須磨子が首をつった二階の廊下は格子がはまって明りとりになって吹きぬけになっていた。その部屋を見に行く学生があった。そこの前に小さな雑貨屋があり、お湯やに行く人に石鹸や垢すりを売っていた。その家には娘が３人いて上の子が15～6で、抱月が須磨子と歯みがきなんか買いにきてよく顔をしっていたけどそんなに偉い女優とは知らなかったという。

令嬢　写真家の鹿嶋清兵衛と後妻ゑつの長女くにを６歳の時に養女にしています。
天ぷらや　一軒家か屋台です。新宿区横寺町交友会、今昔史編集委員会の『よこてらまち今昔史』（2000年）でも、1997年の新宿区郷土研究会の『神楽坂界隈』でも昭和10年頃になると、なくなっていました。
格子　細い角材や竹などを、碁盤の目のように組み合わせて作った建具。戸・窓などに用いる。
明りとり　光を取り入れるための窓。明かり窓。外の光の取り入れぐあい。採光。
小さな雑貨屋　2000年の『よこてらまち』でも1997年の新宿区郷土研究会の『神楽坂界隈』（下図）でも不明です。

お湯や　藤の湯でした。
田原屋

文学と神楽坂

　平松南氏が編集する「神楽坂まちの手帖」第５号（けやき舎、2004年）で、水野正雄氏は寺内で起きた喜怒哀楽（というと大げさだけど）を取り上げます。神楽坂はん子、柳町金語楼、若山富三郎と勝新太郎、花柳小菊、水谷八重子、泉鏡花などのオールドスターがでてきます。

「新宿・神楽坂暮らし80年」④ 新宿郷土研究会会長　染め物洗張り「神楽坂 京屋」　水野 正雄 　歌手で有名な神楽坂はん子さん。はん子さんも芸者だったが、神楽坂５丁目に読売新聞販売所があるでしょ、あの隣りがはん子さんの家でした。それが白銀町の私の家の隣りのお風呂屋に来るんですよ。私もその頃、お風呂屋に行ってましたけど。見はからって？ いいや偶然（笑）。そうするとね、女湯の方で「あらこんにちは」なんて挨拶しているのが聞こえた。それがいい声でね。 　はん子さんの隣りが金語楼のお妾さんの家で、今の読売新聞販売所の所です。金語楼の息子、山下敬二郎はあそこで生まれて、いっつも路地でくるくる回って遊んでいたの。金語楼の弟で昔々亭桃太郎（せきせきてい・ももたろう）というのが横寺に住んでましたが。金語楼も桃太郎も家のお客でしたが、勘定ぱらいが悪くてね。はん子さんは勘定ぱらいはよかったですよぉ。それから今の高層マンションの中央あたりに、杵屋勝東治っていう長唄のお師匠さんが住んでいて、そのお妾の子が若山富三郎と勝新の兄弟。彼らが20代早々のときに３年ほど神楽坂に住んでいた。出口の床屋（お風呂屋へ抜ける道の大久保通りのところにあった床屋）で何回か会ったことがあるんだが、勝新太郎は生意気なことばかりいっていたよ。映画界に入る前で、なんだかアメリカへ行ってきたらしく、そのことを鼻高々で話していた。 　それから花柳小菊さんも、毘沙門さまの地蔵坂から入ったところに住んでいました。小菊さんも芸者で。はん子さん、小菊さん、水谷八重子、鏡花の嫁さんの桃太郎さんもみんな家のお客さんです。水谷八重子は守田勘弥のお妾さんだが、６丁目の横寺のちょっと手前に金物を売っている家があるでしよ、そこは墓場なんですけど、そこに「蒲（かば）」つていう医者の家があって、その隣りが先代の水谷八重子の家でした。兄貴の竹紫っていうのと住んでいたの。神楽坂にはずいぶん、お妾さんが住んでいたんだね。 　鎗花のおかみさんの桃太郎さんは、親父の話ではちょっときつい顔をしていたから、あんまり売れっ子じゃなくて。それで鏡花とお座敷で同席して仲良くなったっていうんだね。

読売新聞販売所　現在はなくなった販売所ですが、1990年には道路の一番左側から３番目にありました。1963年ではやはり左側から３番目に山下氏があり、ちなみに、その２番目は「〇〇〇焼」でした。1960年では、三幸、お好焼き、山下、安井と並んでいます。1952年も左側から３番目は料理・山下でした。

あの隣り　1960年、山下氏の一方の隣りはお好焼き。したがって反対側の安井氏の家の方でしょう。
お風呂屋　1960年には熊乃湯でした。
お妾さん　実際の愛人。愛人の子として山下敬二郎氏がいる。

　ここで新宿区が編集した「新宿時物語」（星雲社、2007年）の「神楽坂の料亭街」を簡単に見ておきます。地元の人は神楽坂５丁目の一部だといっていて、私もそうだと思っています。
　赤丸はカメラの本体、赤い線はその画角です。
　なお、新宿歴史博物館「データベース 写真で見る新宿」ID 13792でも全く同じ写真です。

　ここで➃は「料理 山下」で、柳家金語楼のお妾さんの家、後に読売新聞販売所になり、大久保通り拡幅工事のため、市谷柳町の牛込神楽坂読売センターと統合し移転し、現在はLe petit Bistro RACLER（ル・プティ・ビストロ・ラクレ）になりました。➂は民家で、一時は神楽坂はん子の家になり、現在はなくなり、普通の道路になりました。➀は「芸妓 分まん」、➁は「法律ＯＦ 野町」で、➀➁ともに神楽坂アインスタワーになり、➄は「芸妓 富沢」、現在神楽坂茶寮本店です。

山下敬二郎　ロカビリー歌手。ポール・アンカの「ダイアナ」の日本語カバーで有名。生年は1939年2月22日。没年は2011年1月5日。享年は満72歳。
昔々亭桃太郎　落語家。柳家金語楼の弟。生年は1910年1月2日。没年は1970年11月5日。享年は満60歳
高層マンション　神楽坂アインスタワーです。
杵屋勝東治　きねや かつとうじ。長唄三味線方。生年は1909年10月16日。没年は1996年2月23日。
お妾　実は正式な妻。
若山富三郎　わかやま とみさぶろう。俳優。本名は奥村勝。生年は1929年9月1日、没年は1992年4月2日。
勝新　勝 新太郎。かつ しんたろう。俳優。若山富三郎の弟。本名は奥村利夫。生年は1931年（昭和6年）11月29日、没年は1997年（平成9年）6月21日。
床屋　1952年の地図で、赤い四角の「トコヤ」
花柳小菊　神楽坂アーカイブズチーム編「まちの想い出をたどって」第２集「肴町よもやま話②」（2008年）では

馬場さん　塀じゃなくてさ。壁が。「三笠屋」側は波板が貼って鳴らしながら通ったんだよ。子どもんときに。 相川さん　ちょっと記憶がないな。その後ろに小菊さんがいたんだよ。花柳小菊さん。三笠屋の真後ろ。私んところの玄関の前に小菊さんがいた。

三笠屋は現在の手打ちそば「山せみ」なので、「三笠屋の真後ろ」は４枚目ほど前の図になるのでしょうか。
アメリカへ行く　1954年、23歳で、アメリカの巡業を行った。映画の撮影所で俳優ジェームス・ディーンに出会い、感化されて映画俳優になることを決意する。
守田勘弥　もりた かんや。歌舞伎役者。昭和10年、14代勘弥を襲名。江戸前の二枚目を得意とした。初代水谷八重子と結婚。実子に水谷良重。生年は明治40年3月8日、没年は昭和50年3月28日。享年は満68歳。
お妾さん　水谷八重子氏は「お妾さん」ではなく、正式に妻でした。
水谷八重子の家　ブログによれば、通寺町61でした。

神楽坂

寺内
５丁目
６丁目

文学と神楽坂

『ここは牛込、神楽坂』第４号で川村克己かつみ氏が津久戸小学校のことを書いています。
　川村氏はフランス文学者で、1945年、東京帝国大学仏文科を卒業し、立教大学教授を勤め、退職後は新潟産業大学副学長。生年は1922年3月13日、没年は2007年6月14日。享年は満85歳。

思い出はいつも、光とともにあった。遥か遠くに去った日々が、時折りきらりと光るきらめきを送ってくる。そして失われた時の風景がよみがえる。 　その日、いつも明るいはずの教室には、どんよりとした薄暗い光が重苦しく淀んでいた。いつもは優しい西林先生が、いかめしい顔つきで立っていられる。宿題をやってこなかったひとは立ちなさいと言われ、おずおずと立ち上がった僕の眼には涙が惨み出てきた。 　前の日、学校から帰るとランドセルを放り出し、宿題はないのという母の声をふり切って、毘沙門さまに日暮れまで遊びに出かけてしまったのだ。 　お使いに行かされたのでと言い訳にもならぬ言い訳をか細い声で言ったのに対し、「一日中お使いしていたわけではないでしょう」と問いつめるきびしい声が返ってきた。先生の姿は、灰色のバックに黒々と浮かんで、あふれる大粒の涙の中にゆれる影となって見えなくなった。木造だった校舎の一階の、一年生の教室は、悲しい光に満ちていた。 　　　　　　　　　　§ 　雨が降るとそのゆるやかな小松石の石段は、鮮やかな緑色に光るのだった。そこをぴちゃぴちゃとはねをあげながら走り降りるのが好きだった。 　神楽坂をのぼりつめると右側に、木村屋というパン屋さんがある。その先は細い路地をへだてて、太白飴を名代とする宮城屋があり、その次が古めかしい作りの筆墨を商う魁雲堂という店があった。この筆屋が僕の育った家である。 　その頃、折れそうに痩せこけた少年の僕は、いつも遅刻しそうになりながら、パン屋と飴屋の間の路地に駆け込み、突き当たって右に折れる。置屋の並ぶその道が、やがてゆるやかに下る石段となる。いつもはくすんだ色のその石段が、雨に濡れると装いを凝らしたグリーンの色となり、この僕になにかわからない言葉で、語りかけてくるのだった。 　段をおりきって、これもさして広くない道へ出る。そこを左に折れて、真っすぐに、だらだらと下ると、われらが津久戸小学校の門に行き着く。 　　　　　　　　　　§ 　新学年のまだ馴染めない教室だけれども、華やいだ光に満ちている。校庭をとりまく桜の木が、咲き乱れる花をつけて、その枝が二階の僕たちの教室の窓際にまでのびている。 　その明るい教室の教壇のわきに見なれない少年が立っている。転校生として先生が紹介されたその子は、僕の前の席に座った。櫛田克己という名で、僕と同じ名なので、すぐ仲良しになった。しかし、何ヵ月かたつと、彼の姿は消えてしまった。また引っ越していったらしい。中学に入ったら、その櫛田と再会し、肴町の鳥肉屋の息子、重田功もまじえ、この三人は長く友達としてつき合った。先年櫛田はこの世を去り、残された二人は、淋しい思いを抱きながらも、時折出会って懐かしさを反芻している。

小松石　箱根火山の溶岩が急速に固まった安山岩で、特に神奈川県真鶴町でとれるのを「本小松石」という。石の表面を研磨すると、緑がかった灰色の輝く美しい石肌がでる。
はね　跳ねる。はずみをつけて飛び上がる。跳躍する。
太白飴　たいはくあめ。精製した純白の砂糖を練り固めて作った飴。
名代　なだい。評判が高いこと。名高いこと。
宮城屋　宮城屋は下図の右から２番目

置屋　おきや。芸妓を抱えて、料亭・茶屋などへ芸妓の斡旋をする店。芸妓屋。芸者屋。
津久戸小学校　明治37年に開校。酒問屋の升本喜兵衛氏がこの学校を寄付。
櫛田克己　くしだかつみ。朝日新聞の学芸記者。
肴町　現在は神楽坂五丁目
重田功　久保たかし氏が書いた随筆「ふるさと神楽坂」（大久保孝、1994年）で、「重田功」の名前が出てきます。それを除くと、なさそうです。

私と津久戸小学校の同級生で、早稲田中学へ行った人達は多かった。 　その中で、川村克己君（立教大学の文学部教授でフランス文学者、その後柏崎市にある新潟産業大学の教授になり、今は副学長）、重田功君（サラリーマンを定年でやめたあと、今は横須賀で自然破壊に敢然と立ち上がり、運動を行っている）、櫛田克己君（故人櫛田民雄氏と櫛田ふきさんの息子。朝日新聞の記者として、大佛次郎さんが「天皇の世紀」を執筆されるに当って、つきっきりでお世話をした人として有名）のトリオは、まことにうらやましい仲であった。 　後年、川村、重田の両君がその想い出を書いておられる。

神楽坂

３丁目