文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 １. 神楽から名づけられた神楽坂」についてです。

神楽から名づけられた神楽坂 　　　　　　（神楽坂１から６丁目） 　飯田橋駅九段口の前に立つ。駅すぐ左手に旧牛込見付門跡の石垣の一部が残っている。そこに牛込御門があってその向うが江戸城内だった。 　九段と反対側が神楽坂である。坂を上り、矢来下、戸塚、高田馬場、下井草駅と続く道は早稲田通りである。 　神楽坂の地名の由来にはいろいろあるが、江戸城内の田安にあった筑土神社を今の筑土八幡町に遷座する時、この坂の中途で神楽を奏したことからつけられた（改選江戸誌）というのが信じられている。その筑土神社は、戦後飯田町へ移転した。 　このほか、市谷駅近くの市谷八幡の祭礼時、みこしがこの坂で止って神楽を奏する習慣になっていたとか、江戸中期、坂の中ほどで穴八幡祭礼の神楽を奏するしきたりがあったから（江戸誌）とか、若宮八幡の神楽がここまで聞えるからとか、赤城元町の赤城神社の神楽音が聞えたからとか、いろいろある（江戸名所図会）が、神社の神楽と結びついて名づけられたことにはまちがいない。それだけ牛込には神社が多いということを示している。 　江戸時代には、坂に向って左側に店が並び、右側は武家屋敷と寺院であった。明治になり、早稲田に早稲田大学ができ、今の飯田橋駅九段口に甲武鉄道の牛込駅ができると、そこが大学の玄関口となり、神楽坂にはしだいに商店が並んでにぎやかになったのである。 　神楽坂という町名は、以前は外堀通りから上って、大久保通りまでであった。それが、昭和26年５月１日、戦後の発展をめざす神楽坂振興会の音頭とりで、付近６ヵ町を一丸として神楽坂と改称し、赤城神社入口まで、名称が統一されたのである。

九段口　現在は西口。
石垣の一部　旧牛込御門の渡櫓わたりやぐらの土台が残ったものです。
続く道　下図参照。
神楽坂の地名の由来　「神楽坂の由来」を参照
江戸城内の田安　たやす。田安門は九段坂から北の丸に入る門。しかし、筑土神社は一度も城内に入ったことはありません。田安郷（現、千代田区九段坂上）にはありますが。
筑土神社　天慶３年（940年）、江戸の津久戸村（現、千代田区大手町一丁目）に平将門の首を祀り「津久戸明神」として創建。室町時代、太田道灌が田安郷（現、千代田区九段坂上）に移転、以降「田安明神」とも呼ばれた。元和２年（1616年）、筑土八幡神社隣接地（現、新宿区筑土八幡町）へ移転し、「築土明神」と呼ばれた。1945年の東京大空襲で全焼し、1954年、現在の九段中坂の途中にある世継稲荷境内へ移転（住所は千代田区九段北1-14-21）。

改選江戸誌　正しくは「改撰江戸志」。原本はなく、作者も瀬名貞雄と信じられるが、正確には不明。「改撰江戸志」を引用した「御府内備考」では……

市ケ谷八幡宮の祭禮に神輿御門の橋の上にしはらくとゝまり神楽を奏すること例なり依てこの名ありと 江戸砂子 穴八幡の祭禮にこの坂にて神楽を奏するよりかく名つくと江戸志 穴八幡の御旅所の地この坂の中ふくにあり津久土の社の伝にこの社今の地へ田安より遷坐の時この坂にて神楽を奏せしよりの名なりといふはもつともうけかたきことなり 改撰江戶志

信じられている　現在は信頼度100％のものはありません。
市谷八幡　市谷亀岡八幡宮。市谷八幡町15。文明10年（1478年）に太田道灌が江戸城の鎮守として、鎌倉の鶴岡八幡宮を勧請
穴八幡　穴八幡宮出現殿。西早稲田２-１-11。康平５年（1062年）、奥州の乱を鎮圧した源義家が当所に兜と太刀を納めて八幡宮を勧請し、東北鎮護の社になった。
若宮八幡　神楽坂若宮八幡神社。若宮町18。鎌倉時代の文治５年（1189年）、源頼朝公が奥州の藤原泰衡を征伐するため、当所で下馬宿願し、鎌倉鶴岡の若宮八幡宮を分社した。

飯田町　飯田町ではなく現在は九段北1-14-21です。
江戸誌　「江戸志」が正しい。別名は「新編江戸志」。寛政年間に作成。ウェブサイトのコトバンクによれば「近藤儀休編著・瀬名貞雄補訂」。改正新編江戸志では（くずし字は私訳）……

市谷八幡祭礼に神輿牛込御門橋上に暫く留りて神楽を奏しけるよつて此名ありと江戸砂子にみゆ又或説に穴八幡の祭礼にこの坂にて神楽を奏すと[云け]り名付ると也別穴八幡の旅所この坂の上にあり放生寺の持[之]津久戸神社の社伝には今の地へ遷座の時此坂にて神楽を奏すよしといふ 改正新編江戸志

江戸名所図会　神楽坂については以下の通り。なお、割注は（）で書いています。

同所牛込の御門より外の坂をいへり。坂の半腹はんぷく右側に、高田穴八幡の旅所あり。祭礼の時は神輿この所に渡らせらるゝ。その時神楽を奏する故にこの号ありといふ。（或いは云ふ、津久土明神、田安の地より今の処へ遷座の時、この坂にて神楽を奏せし故にしか号なづくとも。又若宮八幡の社近くして、常に神楽の音この坂まできこゆるゆゑなりともいひ伝へたり。）（斎藤長秋等編「江戸名所図会 中巻 新版」角川書店、1975）

左側に店が並び、右側は武家屋敷と寺院であった　正しくは「左側（下）には民家、店舗、寺院、武家屋敷２軒が並び、右側（上）は年貢町屋を除き全て武家屋敷であった」

早稲田大学　前身は「東京専門学校」で、明治15年10月21日に創設。20年後の明治35年９月２日、「早稲田大学」と改称。
甲武鉄道　明治22年(1889年）４月11日、大久保利和氏が新宿—立川間に蒸気機関として開業。８月11日、立川—八王子間、明治27年10月９日、新宿—牛込、明治28年４月３日、牛込—飯田町が開通。明治37年８月21日に飯田町—中野間を電化。明治37年12月31日、飯田町—御茶ノ水間が開通。明治39年10月１日、鉄道国有法により国有化。中央本線の一部になりました。
牛込駅ができる　明治27年10月９日、牛込駅が開通しました。
大学の玄関口　現在はＪＲ山手線の高田馬場駅から徒歩20分。東京メトロの東西線早稲田駅から徒歩５分。都バス（学バス）の高田馬場駅から早大正門までバス７分。都電の荒川線早稲田駅から徒歩５分。
　早大正門から神楽坂４丁目までは徒歩約30分。
商店が並んで　明治時代の「新撰東京名所図会」（第41編、明治37年）では、もう商店だけです。
大久保通り　戦前、神楽「町」に終わりを告げるのは、大久保通りではありません。また、戦前、神楽坂４−６丁目はなく、あるのは上宮比町、肴町、通寺町でした。終わりを告げるのは、本多横丁と毘沙門横丁です。

赤城神社入口

神楽坂

１丁目神楽坂の由来新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ７．源頼朝の伝説がある行元寺跡」についてです。

源頼朝の伝説がある行元寺（ぎょうがんじ）跡 　　　　　　（神楽坂５ー６から７） 　毘沙門様を過ぎて右手に行く路地の奥一帯に行元寺があった（明治45年７月、品川区西大崎4-780に移転）。 　新宿区内では古く建ったようであるが創建時代は不明である。総門は飯田橋駅前の牛込御門あたりにあり、中門が神楽坂にあったという。その門の両側に南天の木が多かったので南天寺と呼ばれていた。 　源頼朝が、石橋山で挙兵したが破れ、安房に逃げて千葉で陣容を整え、隅田川を渡って武蔵入りをした時、頼朝はこの寺に立ち寄ったという伝説がある。その時頼朝は、寺の本尊である千手観世音を襟にかけて武運を開いたという夢を見たが、そのとおりに天下統一ができたので、本尊を頼朝襟かけの尊像といっていたというが、この伝説は信じがたい。 　この寺は、牛込氏が建立したのではあるまいか。そして後述するが、牛込城の城下町だったと思われる兵庫町の人たちの菩提寺でもあったろうし、古くから赤城神社の別当寺ともなり、宗参寺建立以前の牛込氏菩提寺だったのではあるまいか（11・13参照）。 　天正18年（1590）７月５日、小田原城の落城時には、北条氏直（氏政の子で、家康の女婿、助命されて紀伊の高野山に追放）の「北の方」がこの寺に逃亡してきた。寺はこの時応接した人の不慮の失火で火災にあったということである。このことでも、北条氏と牛込氏との関係の深かったこと、牛込氏と行元寺との関係が想像できよう。 〔参考〕南向茶話　牛込氏についての一考察　東京都社寺備考

行元寺　牛頭ごず山さん行ぎょう元がん寺じ千せん手じゅ院いんです。

明治45年７月　明治45年ではなく、明治40年が正しく、明治40年の区画整理で行元寺は移転しました。
品川区西大崎4-780　現在は、品川区西五反田4-9-10です。
創建　建物や機関などをはじめてつくること。ウィキペディアでは「創建年代は不明である。①源頼朝が当寺で戦勝祈願をしたため平安時代末期以前から存在するとも、②太田道灌が江戸城を築城する際の地鎮祭を行った尊慶による開山ともいわれている」
　一方『江戸名所図会』では③「慈覚大師を開山とすと云ふ」と説明します。慈覚大師（円仁）とは平安時代前期の僧で、遣唐使の船に乗って入唐し、帰国後、天台宗山門派を創りました。実証はできませんが、この場合、開基の時期は９世紀末です。
総門　外構えの大門。城などの外郭の正門。
中門　外郭と内郭を形づくる築地塀や回廊などがあるとき，内郭の門は中門である。
南天の木　ナンテン木の異称（下図を）

南天寺と呼ばれていた　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）では「往古は大寺にて、惣門は牛込御門の内、神楽坂は中門の内、左右に南天の並木ありし故、俗に南天寺と云しとなり」
源頼朝　みなもとのよりとも。鎌倉幕府の創立者。征夷大将軍。
石橋山　神奈川県小田原市の石橋山の戦場で、源頼朝軍が敗北した。平家の大庭景親や伊東祐親軍と戦った。

安房　千葉県はかつて安房国あわのくに、上総国かずさのくに、下総国しもうさのくにの三国に分かれていた。安房国は最も南の国。
武蔵　武蔵国。むさしのくに。七世紀中葉以降、律令制の成立に伴ってつくった国の一つ。現、東京都、埼玉県、神奈川県川崎市、神奈川県横浜市。

千手観世音　せんじゅかんぜおん。「観世音」は「観世音菩薩」の略。慈悲を徳とし、最も広く信仰される菩薩。「千手」は千の手を持ち，各々の手掌に目がある観音。
襟かけ　掛け襟えりの一種。襦袢（じゅばん）の襟の上に飾りとして掛けるもの。
この伝説　酒井忠昌氏の『南向茶話』（寛延４年、1751年）には「問日、高田馬場辺は古戦場之由承伝侯……」の質問に対して、答えの最後として「牛込の内牛頭山行元寺の観音の縁記にも、頼朝卿之御所持之仏にて、隅田川一戦の後、此地に安置なさしめ給ふと申伝へたり。」
　また、島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）では「往古右大将頼朝石橋山合戦の後、安房上総より武蔵へ御出張の時、尊前にある夜忍て通夜し給う折から、此尊像を襟に御かけあつて、源氏の家運を開きし霊夢を蒙し給ひしより、東八ヶ国諸侍を頼朝幕下に来らしめ、諸願の如く満足せり。」
牛込氏が建立したのでは　つまり、牛込氏が建立したという仮説④が出ました。
兵庫町　ひょうごまち。起立は不明で、豊島郡野方領牛込村内にあった村が、町屋になったという。はじめ兵庫町といったが、当時から肴屋が多かったという。
菩提寺　ぼだいじ。先祖の位牌を安置して追善供養をし、自身の仏事をも修める寺。家単位で1つの寺院の檀家となり、墓をつくること。
別当寺　江戸時代以前に、神社を管理するために置かれた寺。
宗参寺　そうさんじ。新宿区弁天町にある曹洞宗の寺院。牛込（大胡）重行の一周忌菩提のため、天文13年（1544）、重行の嫡男牛込勝行が建立した。
北条氏直　戦国時代の武将で、氏政の長男。豊臣秀吉に小田原城を包囲攻撃され、３か月に及ぶ籠城のすえ、降伏した。高野山で謹慎。翌年許されたがまもなく大坂で死没。
北の方　公卿・大名など、身分の高い人の妻を敬っていう語。
不慮の失火で火災　島田筑波、河越青士 共編「東京都社寺備考 寺院部」（北光書房、昭和19年）と同じで、「天正年中に小田原北条没落の時、氏直の北の方当寺に来らる時に、饗応せし人、不慮に失火せしかは古記等此時多く焼失せしとぞ」。なお、饗応は「酒や食事などを出してもてなすこと」です。
行元寺

江戸以前新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「大久保地区 17．日本最初の飛行機実験場」についてです。

日本最初の飛行機実験場 　　　　　　（西大久保４丁目） 　明治43年３月、日野熊蔵陸軍大尉が、自分で製作した日本最初の単葉飛行機を、自分で搭乗してこの戸山ヶ原ではじめて飛行実験をしたのもここである（牛込47参照）。 　わずか200メートルばかりの狭い射撃場、しかも多数の見物人がおしかけたので、混雑して思うようにいかなかった。しかし、ともかく滑走は成功したが飛行することはできなかった。場所が狭かったためという。 　また、奈良源三次海軍技術将校の設計による複葉飛行機が同年10月完成し、30日、31日にやはりここで試乗したが、滑走程度で空中に浮ばなかった。 　なお日本最初の飛行ができたのは、同年12月19日、代々木練兵場で飛行実験が行われた時である。 　〔参考〕 航空五十年史　日本航空事始　東京科学散歩

戸山ヶ原　とやまがはら。東京都新宿区中央部で、江戸時代では尾張徳川家の下屋敷、明治以降は陸軍の射撃場・練兵場など、現在は住宅・文教地区。
射撃場　「カフェ『道みち』」では「陸軍近衛師団 戸山ヶ原演習場」は「明治15年（1882）に戸山ヶ原演習場は、射撃を行うために使用する近衛師団の演習場（近衛射的場）として、開設されます。開設当時は、敷地南側に土塁を築き、これを標的にして射撃訓練が行われました」
　下図は明治43年の地図。左側の中央に射撃場があるとわかります。なお、土塁どるいとは、土を盛りあげて土手にして防御施設。英語ではembankmentで、土手、堤防、盛り土などが訳語。

飛行することはできなかった　吉村昭氏著「虹の翼」（文芸春秋、1980）では……

飛行機については、陸軍運輸部から発動機が提供され、日野熊蔵大尉と海軍の中技師である奈良源三次が研究にあたった。さらに、日野は独力で飛行機の設計、試作にとりかかっていた。かれがまず入手したのは、水冷式八馬力の自動車用発動機で、それにもとづいて独自の機体設計にとりくんだ。 　設計を終えた日野大尉は、牛込五軒町の林田工場で機体の製作に入った。工場主の林田好蔵は「洗米機」を発明するなどした技術者で、日野に積極的に協力した。やがて機は出来上がった。翼長８メートル、全長３メートルで、工事は３ヶ月、制作費は2000円であった。費用は、日野が私財を投じたものであった。 　実験は、戸山ヶ原でおこなわれることになり、機は電車道を押されていった。見物人が物珍しげについてきて、戸山ヶ原についた頃は、かなりの群集になっていた。 　大尉みずから座席について発動機を始動させた。機は滑走したが浮き上がらず、何度繰り返しても結果は同じであった。……３月18日のことであった。 　日野は個人的な研究を中止し、会長命令で新たに気球研究会委員に任命された徳川好敏陸軍大尉と、ヨーロッパへ飛行機研究と購入のため、４月11日に出発した。

奈良源三次　奈良原三次が正しい。奈良原氏は海軍の技術将校でした。以下は航空同人会編『日本航空事始』（出版協同社、1964）です。

日野氏が発動機に重点を置いていたのに対し、奈良原氏はもっぱら機体に重点を置いていた。 　奈良原氏が考案した飛行機は、二層式で、上下翼を強く食い違いにして、材料は国産ということを顧慮して、骨は全部竹材を用いたのである。発動機は、フランスから購入したアンザニー25馬力を用い、これを胴体の前方に装着して牽引式の方式を採用した。全重量は450キログラムであった。 　この奈良原式飛行機も、日野式と同様、研究会の事業として製作することに決定したが、日野式よりやや遅れて43年３月から製作に着手し、同年10月完成した。製作費は発動機を除いて1,843円であった。 　この飛行機も、奈良原氏みずから搭乗して数回滑走をおこなったが、遂に飛揚しなかった。 　当時の「研究会記録」には左のように記されている。 「10月30日、31日、戸山学校内練兵場に於て試験せしも飛揚するに至らず」

同年12月19日、代々木練兵場で飛行実験が行われた時　仁村俊氏の『航空五十年史』（鱒書房、昭和18年）では……

今から考えると、公式飛揚とはおかしな言葉である。飛行機が飛ぶのに公式も私式もあるわけはないが、当時は飛行機をフランスから購入したものの、果して飛ぶか飛べないかは全く不明である。そこで、それが飛べるということを一般に事実で示そうというのがこの公式飛揚なのである。 　時は明治43年の暮も迫った12月15日から19日の５日間。 　所は代々木の練兵場。 　朝から弁当持参でつめかけた観客は、５日間を合計して50万。一日平均10万人の人が出たので、利にさとい連中はおでん屋、寿司屋等の店を出したというから面白い。 　毎日格納庫へつめかける人々の中には名士の顔も多く寺内陸相、石本次官を始め奥参謀総長、乃木大将、山川健次郎博士、和田垣謙三博士等が臨時軍用気球研究委員達と共に見えた。 　かくて幾回となき滑走試験、飛揚試験、発動機の故障、機翼の挫折等悪戦苦闘を続けたが、最後の19日には見事公式飛揚に成功した。即ち徳川大尉はファルマン式によって高度40米、飛行3280米、航続時間４分。日野大尉はグラデー式によって高度20米、飛行距離1200米、航続時間１分20秒の記録を出したのである。勿論、これは日本最初の飛行である。

五軒町新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 10. 『山猫』の発祥地」です。

「山猫」の発祥地 　　　　　　（神楽坂５ー６） 　行元寺あたりは、赤城神社あたりとともに、岡場所（私娼地）の一つであり、「山猫」といわれる私娼の発祥地である。山猫とは、一種の売春婦のことであり、寺社の境内に現われた極めて下等の芸者族であった（市谷17参照）。 　「瀬田問答」という本によると、天文のはじめから寛保年代にかけて、はじめて現われたもので、はじめは踊り子（芸者）で、牛込行元寺境内から起ったとある。はじめは、寺僧専門の売春婦であったらしい。 　また同書には、「此時両国回向院前土手側にあり、是を金猫と云、銀猫と称す。金一分と七匁五分の価なれば、斯云なるべし。当所は山の手にて、赤城は金一歩、行元寺は七匁五分なり。故に山の手の猫と云事を略して山ネコ者といいしならん」とある。 　　こっそりとして山猫八人を喰イ（宝九宮１） 〔参考］ 牛込区史　　遊女風俗姿細見　　江戸岡場所図会

岡場所　江戸の私娼地。官許の吉原に対し、非公認の私娼地が寺社の門前や盛り場の裏町に百数十カ所もあった。「岡」は「脇」「外」を表す言葉。
山猫　「猫」は私的な踊子（芸妓）のこと。「山」は「花知留作登」では「山の手の猫」の省略。足立直郎著『遊女風俗姿』（学風書院、1956）『遊女風俗姿細見』（那須書房、1962）では「化けて出る」意味、あるいは寺院の境内にいたから「山猫」。
私娼　公娼制度がある時代に、公認されずに営業した売春婦
瀬田問答　『瀬田問答』は天明５年（1785）から寛政２年（1790）にかけて大田南畝（おおたなんぽ。文人で狂歌師）と瀬名貞雄（せなさだお。江戸開府以来の史実にくわしく、寛政元年に奥右筆＝老中の公設秘書＝組頭格）との問答をまとめた書。

（燕石十種、岩本佐七編、国書刊行会、明治40年） 一　江所の神社の地に山猫とて隠売女を置候事根津など始に候哉何比初り候哉 答　初めはをどり子にて橘町其外所々牛込行願寺辺の方の類ひより事起り候哉に候寺社境内にて猫の號を顕はし候は元文の初より寛保年中へかけ専に覚申候 （大田南畝全集 第17巻、浜田義一郎編、岩波書店、昭和61年） 一　江戸の神社の地に山猫とてかくし売女を置候事、根津などはじめに候哉。いつ頃よりはじまり候哉。 　　　始めはおどり子にて、橘町其外所々、牛込行願寺辺のてらのたぐひより事発り候哉に候。寺社境内にて猫の号を顕し候は、元文の始より寛保年中えかけ専に覚へ申候。

天文　1532年から1555年まで。「瀬田問答」では元文（1736年〜1741年）が正しいとなっています。
寛保年代　1741年から1744年まで
同書　「瀬田問答」にはありません。「花知留作登」（弘化４年、1847年）ではないでしょうか。

同行願寺　此地大かたは赤城に類す、髪風俗同じ事なれ共、人物は次なり、昼夜四ッー切銀七匁五分、赤城、行願寺共、山猫と云て、此時両國回向院前土手側に妓あり、是を金猫と云、銀猫と稱す、金壹分と銀七匁五分の價なれば、斯云なるべし、当所は山の手にて赤城は金壹分と、行願寺は七匁五分なりしゆへ、山の手の猫と云る事を略して山猫と云ふならん

　また大田南畝だとすると『奴凧』に載っています。

（大田南畝全集 第10巻『奴凧』浜田義一郎編、岩波書店、1986） 〇天明の頃まで、両国橋の東回向院前 高野山大徳院やしき　 隠シ売女あり、金壱歩を金猫といひ、二朱を銀猫といひし也。其ころ川柳点の前句附に、 　　回向院ばかり涅槃に猫も見え といふ句ありしもおかし。京の東福寺の開帳に兆殿司の涅槃像をおがませしに、下の所までみえがたければ、札をさげて、此下に猫ありと書しもをかしかりき。文化二年乙丑の冬、長崎よりかへりがけに立よりてみし也。

金一歩　きんいちぶ。金一分と同じ。一分金。一分判。江戸時代の金貨で、４枚で小判１枚（１両）と交換した。
宝九宮１　川柳の脚注です。数字のみは江戸時代の「誹風はいふう柳やなぎ多留だる」167編11万句の略。それ以外は一字目が宝・明・安・天・寛の時は、宝暦・明和・安永・天明・寛政の略で、すべて川柳評万句合の句。その二字目の漢数字はその年次。三字目の天・満・宮・梅・松・桜・仁・義・礼・智・肩・鶴・亀・叶などの一字は、柄井川柳について毎年下半期の五の日に月三回句を募集してその句の順序を示す合印。下の数字の1・2はその枚数。例えば「宝九宮１」は、宝暦９年宮印１枚目にある句。（西原柳雨著『川柳江戸名物』春陽堂書店、1982年）

５丁目

行元寺岡場所江戸 新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）の「牛込地区 31. とうふ屋のラッパのはじまり」では……

とうふ屋のラッパのはじまり 　　　　　　（津久土町七） 　大久保通りの十字路を左折して飯田橋に向う。200メートル位歩いた右手の都自動車会社の所には、東京一のとうふ屋だった尾張屋があった。祖先は江戸草分けの旧家で、水戸家から帯刀も許されていた。明治時代には市内で指折りの資産家に数えられて、30余の支店を出していたものである。とうふ屋が行商をする時ラッパを鳴らしたが、そのラッパを使うことを明治時代にはじめたのはここで、17代の長谷川金三郎であった。 〔参考〕 明治話題事典

左折して飯田橋に向う　神楽坂交差点（現・神楽坂上交差点）を北西方面から入ってきて、左折して、北東方面の飯田橋に向かう。
右手の都自動車会社　下図を参照。実際には都自動車会社には津久土町８にありました。

　では小野秀雄編の「新聞資料 明治話題事典」（東京堂出版、昭和43年）を見ていきましょう。

牛込区築土町七豆腐屋尾張屋といへば市内屈指の資産家にて、また東京一の豆腐屋なり。水戸家より帯刀御免となり江戸草分の旧家にて当主長谷川金三郎まで17代なり。今は三十余の支店を有せるが豆腐行商にラッパを用ひしもこの人の草案なり。＜明42・8・20、万朝＞ ＜解説＞豆腐屋が天びん棒をかついで行商した明治、大正から昭和になり、自転車行商と変遷した。吹きならすラッパは円太郎馬車の御者も同じで一種の哀調を帯び庶民的である。 （豆腐は）中国では二千年前からあるそうである。日本に渡来したのは奈良朝時代である。豆腐は読んで字の通りをすると納豆の方がピタリとくるであろう。一般に常食になったのは茶道の盛んになった室町以後らしい。異名「おかべ」と呼ぶ。むかしの料理書には壁とか白壁と書いてある。宮中の大掃除の日に給食されたのは煮た豆腐に白ミソをかけた田楽でんがくミソだったという。 『豆腐百珍』二編など珍しい。もめんごし・絹ごし・笹の雪など、ぎせいどうふ・冷奴・氷どうふ・高野どうふ・諸国名物いろいろある。 　ラッパは洋式調練と同時に入った。明治になって三年にラッパ師の名簿が見える。小篠秀一という人はフランス人ギッチから学び山田顕義兵部少輔に認められ、曽我祐準中将の下でラッパ士となり、陸軍軍楽隊を作った。戦時中まで在営、タテトテのむずかしい音律のうち食事ラッパをよく覚えた。日本の兵隊はどうも調子がわるく、外国兵のはうまい。まずいラッパをスカスカラッパとあざけった。呼吸が洩れて吹き出してしまうからである。

築土町七　大日本都市調査会『東京区分職業土地便覧 牛込区之部』大正４年では下図を参照で。なお、築地や築土町と書いていますが、現在はおそらく津久土町でしょう。

豆腐行商にラッパ　現在も行っています。軍隊信号ラッパ、熊よけラッパ、行商ラッパに分けられます。
天びん棒　てんびんぼう。天秤棒。両端に荷を掛けて、中央に肩をあて、かつぎ運ぶのに用いる棒。
円太郎馬車　明治時代の乗合馬車の愛称。落語家４世橘たちばな家や円太郎がこの乗合馬車の馬丁の吹くラッパを高座で吹いて評判になった。乗合馬車も、御者がラッパを吹きながら馬車を進ませたという。
おかべ　宮中言葉で豆腐の意味
白壁　豆腐の異称。
宮中の大掃除の日　平安時代に宮中では神様を迎える「煤払い（すすはらい）」を行いました。『江戸府内絵本風俗往来』（1905）では「煤払いの式の膳部は里芋・大根・牛蒡・人参・焼豆腐・田作（ごまめ）の平盛（ひらもり）、豆腐の味噌汁、大根・人参・田作の生酢、塩引鮭の切身の調理にて酒を汲む。勿論家例により大同小異ありと知るべし。また町家にては蕎麦の振舞あり」とあります。焼き豆腐は、堅めに造った木綿豆腐を水切りしてから、炭火やガスなどで焼いて焼き目を付けもので、一般に市販しているものと全く変わらないそうです。
豆腐百珍　とうふひゃくちん。天明２年（1782年）に出版した料理本。作者は「何必醇」だが、文人が趣味で記載したもので、一説に篆刻家の曽谷学川が書いたもの。豆腐は６種に分けられるという。
尋常品

通品佳品奇品妙品絶品
食事ラッパ　実際に自衛隊が食事ラッパを吹く様子。
タテトテ　不明。音程のコントルールの難しさと関係がある？

　最後に、山田竹系著『四国風土記』「とうふ屋のラッパ」（高松ブックセンター、1962年）について記事がありました。

とうふ屋のラッパ 　とうふ屋のラッパといえば、さきごろ亡くなった随筆家の石川欣一氏が、ある時知人の二世から、とうふ屋のラッパを買ってくれと頼まれた。 　その二世は、永年東京に住んでいて、夕方に、プープイと吹いて来るあのとうふ屋のラッパに日本の音を感じ、アメリカに帰っても、日本が恋しくなったら、このラッパを吹いて自ら慰めようというのである。 　石川氏は、二つ返事で引きうけた。 　ところが、このラッパはどこにも売っていない。 　金物屋にもないし、とうふ屋にもむろん売ってはいない。 　困り果てて、ある日、西銀座のある料理屋のおやじに聞いてみたら、そのおやじも首をかしげたが、出入のとうふ屋さんに電話で尋ねてくれた。 　その結果、あのラッパは、東京都とうふ小売販売同業組合という組合で配給するのだということが判った。 　それで、その組合に手を廻し、400円也で一つのラッパを入手したが、そうなると手ばなすのが惜しくなって、自分の机の上に置いて、時々これを吹いて楽しんでいるということで、亡くなられた今日、あのラッパはどうなったか、と心配するわけではないが、ちょっと気になる。 　このラッパは、もう一つ使い途がある。 　北海道でクマに出会ったら、このラッパを吹くと、クマが逃げるのだそうである。 　ある人が、北海道へ渡ってから、このラッパを持参するのを忘れ「ラッパオクレ」と　東京の家人に電報したというはなしを、半年ほど前さる雑誌で読んだことがある。

石川欣一　新聞人で翻訳家。東京大学を中退し、プリンストン大学英文科を卒業。毎日新聞社に入社し、米英特派員、ロンドン支局長、のち文化部長、サン写真新聞社長。日本ライオンズ・クラブ初代ガバナー。生年は明治28年３月17日。没年は昭和34年８月４日。64歳。
東京都とうふ小売販売同業組合　残念ながら、この組合はなくなっています。
津久戸町新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 25．酒井邸での奇怪な事件」では……

酒井邸での奇怪な事件 　　　　　（矢来町） 　嘉永五年（1852）12月２日、３日のころ、巣鴨の加州候下屋敷邸あたりから大きなイノシシが一匹おどり出た。このイノシシ、道を走り垣根を越えて突っ走り、ついにこの酒井邸内にもぐり込んだ。藩士はこれを見て斬りつけると、ますます猛り狂って逃げ回り、ついに早稲田の女太夫の家に入り、娘を牙にかけて投げ出した。 　イノシシはその後どこへ行ったか分らないが、娘は外科医にかかり、股の傷を縫ってもらったという話が「武江年表」に出ている。 　またこの下屋敷の早稲田通りに面して、高さ１メートル32センチほどの青石があった。このあたりは薄気味悪い所だったから、夜間は通る人がなかった。ところが気丈な酒井家の一武士が、提灯を持たないでここを通った。すると怪しい人影が仁王立ちになって前方をさえ切った。 　武士は「何物ぞ」と抜き打ちに斬りつけると、怪しい人影は消え失せた。翌朝その場所に行って調べてみると、例の青石の表面に92センチほどの刀傷がついていた。昨夜の人影はこの石の化けたものだったのである。 　このことを聞いた酒井若狭守は、その武士の武勇をほめ、それを後世まで顕彰するいみで青石をそのままにして置くことにした。土地の人々はこの石を「化け石」と呼んでいたが今はない。 　酒井邸あたりは薄暗く、屋敷の横手には大樹のモミ並木があった。江戸市中では化け物が出るといわれた場所がたくさんあったが、特に矢来は有名で、「化け物を見たければ矢来のモミ並木へ行け」とまでいわれたほどである。 　明治になっても矢来は薄暗く、作家武田仰天子は、「夜の矢来」（「文芸界」、明治35年９月定期増刊号）につぎのように書いている。 　“木の多い所だけに、夜の風が面白く聞かれます。矢来町を夜籟町と書換へた方が適当でせう。何しろ栗や杉の喬木を受けて、ざァーざァと騒ぐ様は、是が東京市かと怪しまれるほどで、町の中だとは思へません。” 〔参考〕わすれのこり　江戸に就ての話　新宿と伝説

加州　加賀国の別称。石川県小松市など。

女太夫　江戸時代、菅笠をかぶり、三味線・胡こ弓きゅうの弾き語りをして歩いた女の門付け芸人。正月には鳥追いとなった。
武江年表　ぶこうねんぴょう。斎藤月岑が著した江戸・東京の地誌。1848年（嘉永元年）に正編８巻、1878年（明治11）に続編４巻が成立。正編の記事は、徳川家康入国の1590年（天正18年）から1848年（嘉永元年）まで、続編はその翌年から1873年（明治６年）まで。内容は地理の沿革、風俗の変遷、事物起源、巷談、異聞など。
　では問題となった武江年表から……

〇十二月二日・三日の頃、いづくよりか来りけん、巣鴨なる加州侯下藩邸の辺より老猪一疋駈出し、大路を過り堀墻かきを越て、牛込柵やらい下酒井侯別荘の地へ入りしを、藩士某、跡足を斬けるよりが、弥いよいよ猛り狂ひ、早稲田わせだなる乞丐人の家に入、その娘（閭巻りょこうに徘徊し、三味線を鳴らして銭を乞ふ、世に女太夫といふものなり）を牙にかけて投出したり。其後何れへ走去りしや知らずと。かの女は外科の医生を請ふて股の疵を縫しめ療養を施しけるが、苦痛甚しく、存亡を知らずと聞り。

　墻　かきね。壁。
　乞丐人　こつがいにん。こじき。貧乏のため金銭や物品を乞う人。
　閭巻　村里の入り口にある門
　徘徊　はいかい。うろうろ歩き回ること
　疵　きず。皮膚や筋肉が裂けたり破れたりした部分。

またこの下屋敷の早稲田通りに面して　もしこの文章が正しいとするとこれは「矢来下」の通りで、表門通りになります。しかし「わすれのこり」の「矢来下の怪石」を読むと、「裏門通り」が正しく、つまり、赤い線で書いた場所が正しいとなります。「裏山横丁」とも。

わすれのこりから

矢来下の怪石 牛込矢来下、酒井若狭守殿下屋敷は、其構広大にして第中に寺あり、行安寺という。また刑罪場もあり。裏門通り藪の傍らに、高さ四尺計りの青石あり。夜更けて出所を通れば怪に逢うとて、夜に入りて通る者なし。一人気丈なる士ありて、闇夜にわざと挑灯を持たず、此ところへ来たりしが、はたして道の中央にあやしき者立てり。心得たりと抜き打に切り付けたれば、すがたは怱ち消え失せたり。夜明けて其所に来て見れば、石の面三四寸ばかり切込みし疵あり。殿彼が勇気を賞して取捨てず。其まま置れたりし、かれが勇を後までも伝えんとの事なり。

　酒井若狭守　さかいわかさのかみ。若狭国小浜藩は現在の福井県西部。その藩主は酒井忠勝氏などの酒井氏。
第中　ていちゅう。邸中。やしきのなか。邸内
四尺　約121cm
青石　青や緑色の岩石。庭石に使う
挑灯　ちょうちん。提灯。ろうそく用の灯火具。
抜き打　ぬきうち。刀を抜くと同時に切りつけること
三四尺　約91〜121㎝
殿彼が勇気を賞して　 「殿、彼が勇気を賞して」「殿様は彼の勇気をほめたたえ」

顕彰　けんしょう。隠れた善行や功績などを広く知らせること。広く世間に知らせて表彰すること。
モミ　樅。マツ科モミ属の常緑針葉樹。

化け物を見たければ……　岡本綺堂氏の『半七捕物帳』「柳原堤の女」では

江戸時代に妖怪の探索などということはなかった。その妖怪がよほど特別の禍いをなさない限りは、いっさい不問に付しておくのが習いで、そのころの江戸市中には化け物が出ると云い伝えられている場所はたくさんあった。現に牛込矢来下の酒井の屋敷の横手には樅もみの大樹の並木があって、そこには種々の化け物が出る。化け物がみたければ矢来の樅並木へゆけと云われたくらいであるが、誰もそれを探索に行ったという話もきこえない。町奉行所でも人間の取締りはするが、化け物の取締りは自分たちの責任でないというのであろう、ただの一度も妖怪退治や妖怪探索に着手したことはない。 （岸井良衞編「岡本綺堂 江戸に就ての話」青蛙房、昭和30年、279頁）

わすれのこり　燕石十種（江戸後期の叢書そうしょで、稀書60冊を１集に10冊ずつ収録）の１冊。「わすれのこり」の著者は四壁庵茂蔦氏、出版は安政元年（1854）頃。
江戸に就ての話　江戸時代に関する、岡本綺堂氏が書かれたあらゆる事柄を収集した本。岸井良衞編、青蛙房、昭和30年。

矢来町

江戸 新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 ４．繁華街の核、毘沙門様」を見てみましょう。ここでは、主に参考書『郷土玩具大成』の中の“七福神”を扱います。つまり、８種（谷中、向島、芝、亀戸、東海、麻布稲荷、山の手、柴又）の七福神です。
　ここでどの七福神が何年に初めて参詣したのか、簡単にわかる表を作りました。
　谷中七福神　　　元文２年、1737年
　向島七福神　　　文化元年、1804年
　芝（港）七福神　明治末期、1900年以降か
　亀戸七福神　　　明治末期、1900年以降か
　東海七福神　　　昭和７年、1932年
　麻布稲荷七福神　昭和８年、1933年
　山の手七福神　　昭和９年、1934年
　柴又七福神　　　昭和９年、1934年

繁華街の核、毘沙門様 　　　　　（神楽坂５-36） 　神楽坂は、明治から昭和初期まで、東京における有名な繁華街だったが、その核をなすものが坂を上って左側の毘沙門様である。正式には善国寺である。文禄４年（1595）に、中央区馬喰町に建立され、寛政４年（1792）に類焼してここに移転してきたものである。本尊の毘沙門天像は新宿区の文化財になっている。 　元文２年（1737）から、江戸では七福神詣でという巡拝が谷中ではじまり、寛政初年（1789）から流行したが、文化13年（1816）の「遊歴雑記」中の、江戸七福神詣にはここを入れてあるから、そのころから有名になったのであろう。 　このにぎわいを背景にして、神楽坂に花街ができたのは明治初期で、「近代花街年表」には「明治７年１月24日、牛込肴町より出火、神楽坂花街全焼す」と出ている。 　東京で縁日に夜店を開くようになったのはここが始まりで、明治20年ごろからであった。それ以後は、縁日の夜店といえば神楽坂毘沙門天のことになっていたが、しだいに浅草はじめ方々にも出るようになったのである。 　だから、明治、大正時代の縁日のにぎわいは格別で、夜には表通りが人出で歩けないほどになり、坂下と坂上大久保通りの交差点には、車馬通行止めの札が出たほどである。 　なおここが山の手七福神の一つになったのは昭和９年からである。山の手七福神というのは、このほか原町の経王寺（市谷６参照）、東大久保の厳島神社（大久保27参照）、法善寺（大久保25参照）、永福寺（大久保29参照）、西大久保の鬼王神社（大久保２参照）、新宿二丁目の太宗寺（新宿22参照）である。 　七福神の発達は前にふれたが、明治末期には芝と亀戸に設置され、昭和７年には東海（品川）、８年には麻布、９年に山の手と柴又とに設けられたのである。 　山の手七福神は、大久保の旧家で中村正策という俳人（花秀という）が発案したものだが、はじめの候補に筑土八幡（恵比寿）と新宿布袋屋百貨店（布袋）が予定されていた（新宿72参照）。しかし、筑土八幡は氏子に反対されて鬼王神社にかわり、布袋屋は営業の宣伝に使われるおそれがある上に元旦から三日間は休業するので問題となり、太宗寺になったのであった。 〔参考〕 郷土玩具大成東京篇　新宿区文化財　新宿と伝説

毘沙門天像　昭和60年７月５日、有形文化財（彫刻）で登録。
遊歴雑記　ゆうれきざっき。著者は江戸小日向廓然寺の住職・津田敬順。文化９年（1812）の隠居から文政12（1829）までの江戸、その近郊、房総から尾張地方に至るまでの名所・旧跡探訪の紀行文。
近代花街年表　おそらく『蒐集時代』の一部でしょう。『蒐集時代—近代花街年表・花街風俗展覽會目録・花街賣笑文献目録』2・3号合輯（粋古堂、1936年。再販は金沢文圃閣、2020年）

　では、有坂与太郎氏の「郷土玩具大成 第１巻（東京篇）」（建設社、昭和10年）317頁の「七福神」についてです。最初は谷中七福で、七福神が初めてこの地に設置されたのです。

その七福神が江戸に於て初めて設置されたのは元文２年（1737）といわれているが、七福は、俗に谷中七福と呼ばれ、左の五寺院が挙げられている。即ち 　　（弁財天）不忍弁天堂（毘沙門）谷中感応寺（寿老人）谷中長安寺（夷えびす大黒、布袋）日暮里青雲寺（福禄寿）田畑西行庵 　つまりこれを順々に巡って福を得ようというので、その中には多分に遊山気分が含まれている。特にこれが流行したのは寛政の初年（1789）あたりからであったとみえて、同じ五年には山東京伝の「花之笑七福参詣」を筆頭とし類似の青本が数冊上梓されている。

谷中　東京都台東区の地名。本郷台と上野台の谷間に位置する。
青本　江戸時代に出されていた草双紙の一種。人形浄瑠璃や歌舞伎といった演劇や浮世草子に取材したもの、勧化本や地誌、通俗演義ものや実録もの、一代記ものなどがある。

　これは写真の七福神です。高さは13.5糎（cm）しかありません。もう１つ、手に入るのはミニチュアの七福神です。スタンプを押す方がよかったかも。

また「享和雑記」にも 　　近頃正月初出に七福神参りといふ事始まりて遊人多く参詣する事となれり とし、屠蘇機嫌で盛り立てた谷中の七福もどうやら本物になつてきたらしいが、好事魔多しとは神仏の方にもあったらしい。文化の初年[1804]、日暮里布袋堂の住職が強盗のために惨殺されたのが七福の挫折する初まりで、布袋の像は駒込の円通寺へ還され、七福が一福欠けて、さしもの初春絶好の遊山気分にひびが入ったのは是非もない盛衰である。

　住職が死亡し、挫折と衰退があり、そこで別の七福神、墨田区の向島七福神が登場します。時代は書いていませんが、おそらく文化元年（1804）頃以降でしょう。

この機に乗じて興ったのが向島七福神であって、これは肝入りであり、土地開拓者の一人である梅屋鞠塢の宣伝よろしきを得たため加速度に売り出してしまった。 　梅屋鞠塢は仙台の産で、初め堺町の芝居茶屋和泉屋に住み込んでいたが、後、独立して骨董商を営んでいた。晩年、向島に梅屋敷を開いた事もまた七福神を創設した事もすべてこの骨董商時代に知遇を得た文人墨客の力に興って大なるものがあった。即ち、鞠塢が七福設置を企画するに当り、先づ喜多武清の宝船に、角田川七福遊びと憲斎が題をした一枚摺を板行した。そして、抱ーや蜀山を抱き込み通人雅客の清遊地と云う折紙附の芝居を打ったので、「山師来て何やら裁えし角田川」と白猿に難じられながらも、半可な酢豆腐には迎合されるに十分なものがあった。鞠塢自身にして見れば、たただ向島に人がきて呉れればよかったので、どれほど売名的だと云われてもそんな事には亳しも頑着していなかった。文化元年に梅屋を開いた時も、千蔭や春海などの歌人を利用して立派に宣伝効果を挙げていたので、七福の受り込みなどは鞠塢にとって寧ろ朝飯前の仕事であつたかも判らぬ。つまり、向島の七福は谷中のそれと相違し、創設の目的が江戸人の吸引策にあったので、七福神の如きも、寿老人の髯から思いついて対象物のない白髭神社を寿老人に見立てたり、前身の骨董商で既に経験済みの、なにやら得体の知れぬ福禄寿をさも有難そうに梅屋敷へ持ち込んだりしてみた。 　こんな具合に鞠塢の手際は頗る鮮やかだったので、終には谷中の七福という母屋を奪って、どっちが本家の如く思惟されるまでになったのは、考えように取っては鞠塢は向島発展の恩人であつたと云う事が出来る。 　天保四年（1833）に上梓された「春色梅兒誉美」４編巻８には向島の変遷に就て次のやうな事が語られてある。 　由「イエ向島も自由は自由になりましたネ渡り越の舟が、今じゃア六人でかはり／”＼に渡しますぜ 　藤「くわしく穿つの、船人の数まではおれも知らなんだ、昨今まで竹屋を呼に声を枯したもんだっけ、それだから故人になった白毛舎が歌に ◯　　　文々舎側にて当時のよみ人なりし万守が事なり 　　　　須田堤立つゝ呼べど此雪に 　　　　　寝たか竹屋の音さたもなし 　藤「この歌も今すこし過ぐると、こんは山谷舟を土手より呼びて、堀へ乗切りし頃の風情を詠めりと、前書が無いとわからなくなりやす」 　天保頃の向島は既にこういった著るしい推移が見られた。これは勿論、鞠塢の売名的手段がその発展を急速に促したものであると共に、七福神の存続が向島に対する一般の認識を強めさせる一つの原動力となっていたという事は考えるまでもなかった。

興おこった　おこる。さかんになる。おこす。はじまる。ふるいたつ
肝入り　双方の間を取りもって心を砕き世話を焼くこと。鞠塢氏の百花園が中心となって七福神を立ち上げたのでしょう。
梅屋敷　正式名称は清香庵。伊勢屋喜右衛門の別荘内にあり、300本もの梅の木が植えられ、梅の名所として賑わった。
鞠塢　佐原鞠塢。きくう。江戸後期の文人、本草家。中村座の芝居茶屋に奉公し、骨董店をひらき、財をなし、文化元年、向島寺島村に3000坪の土地を使って花木や草花をあつめ、当初は「新梅屋敷」、後に「向島百花園」で開始。生年は宝暦12年。没年は天保２年８月29日。70歳。「向島百花園」は、昭和13年、全てを東京市に寄付し、現在、都立庭園の１つ。
喜多武清　きた ぶせい。1776－1857。江戸後期の画家
角田川　すみだがわ。隅田川の別表記
憲斎　中川憲斎。なかがわ けんさい。江戸後期の書家。
一枚摺　いちまいずり。紙一枚に印刷すること
板行　はんこう。書籍・文書などを版木で印刷して発行すること
抱ー　酒井抱一。さかい ほういつ。江戸後期の絵師、俳人。
蜀山　蜀山人。しょくさんじん。大田南畝。江戸後期の文人・狂歌師
通人雅客　つうじん。あることに精通している人。がかく。風雅を理解し愛好する人。
清遊　せいゆう。世俗を離れて風流な遊びをすること
白猿　五代目市川団十郎白猿。芭蕉の「山路来て なにやらゆかし すみれ草」をもじって「山師来て 何やら裁えし 角田川」と詠んだ
半可な酢豆腐　知ったかぶりの若旦那が、腐って酸っぱくなった豆腐を食べさせられ、酢豆腐だと答える落語から。知ったかぶり。半可通。
亳しも　こうも。「毫」は細い毛の意。少しも。ちっとも。おそらく「亳しも」と書いて「少しも」と読むのでしょう。
千蔭　加藤千ち蔭かげ。江戸中期から後期にかけての国学者・歌人・書家。
春海　村田春海。むらたはるみ。江戸中期・後期の国学者・歌人。
福禄寿　ふくろくじゅ。七福神の一神。幸福・俸禄ほうろく・長寿命をさずける神
春色しゅんしょく梅うめ兒誉美ごよみ　しゅんしょくうめごよみ。人情本。江戸深川の花柳界を背景に描いた、写実的風俗小説。
穿つ　穴をあける。押し分けて進む。人情の機微に巧みに触れる。物事の本質をうまく的確に言い表す。新奇で凝ったことをする。

　ここで、向島七福神の内訳を書いておきます。
角田川七福神（＝隅田川七福神）
（夷大黒）東京市本所区向島二丁目　三囲神社
（布袋）　同　　本所区須崎町　　　弘 福 寺
（弁財天）同　　本所区須崎町　　　長 命 寺
（福禄寿）同　　向島区寺島町　　　百 花 園
（寿老人）同　　向島区寺島町　　　白鬚神社
（毘沙門）同　　向島区隅田町　　　多 聞 寺
　では、谷中七福神がどうしているのでしょうか。文化13年（1816）には牛込岩戸町の善国寺がでてきます。善国寺は牛込肴町になったこともあります。明治12年（1879）、復活が企画されましたが、これも失敗。また、明治末期、芝と亀戸の七福神が出ましたが、人気は出なかったといいます。

こうして、向島の七福は江戸人の春興として最早一つの常識とさえなるに至ったが、一方谷中の七福はどうなったかといえば、十方庵の「遊歴雑記」三編（文化13年、1816）には御府内七福神人方角詣として左の七ヶ所が挙げられている。 （毘沙門）牛込岩戸町　　　善国寺 （大黒）　小石川伝通院内　福聚院 （福禄寿）田畑村　　　　　西行庵 （布袋）　日暮村　　　　　妙了院 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （弁財天）しのぶ岡　　　　弁天堂 （夷）　　浅草寺境内　　　西の宮 これを一瞥して直ちに感ぜられるのは、創設時代とこれといろ／＼な相違が見出される事である。即ち、創設時代から文化13年（1816）まで依然として変らないのは、不忍の弁財天と長安寺の寿老人と西行庵の福禄寿と僅かに三ヶ所で、他は凡て新らしい組織になっている事と、もう一つは、従来は上野の不忍から田畑迄という比較的短距離であったものが、これでは牛込から浅草まで延びている事である。何故こんな変動があったかといえば、これは、前記布袋堂住職の横死に起因しているものであって、この長距離（道程約三里）とこの組織では如何になんでも江戸人を吸収する事が出来ない。これでは急造の向島七福に圧倒されたのも無理からぬ事であり、谷中七福の声誉はこうして徐々に転落の一途を辿るのみとなってしまったのは誠に余儀ない結果であった。所が、明治12年（1879）、不図した事から高畠藍泉等の手により復活が企画され、山下の清凌亭施版で橋本周延画の道案内図が作られたり、清元仲太夫、三遊亭金朝等の鳴物入りもあって、ここに華々しく谷中七福は毎度のお目見得をする段取にまで漕ぎつけたのであった。但し、この時組織された七福の顔触れがまた変わっている。 （弁財天）上野不忍　　　　弁天堂 （毘沙門）谷中　　　　　　感応寺 （寿老人）谷中　　　　　　長安寺 （布袋）　日暮里　　　　　修性院 （大黒）　日幕里　　　　　経王院 （夷）　　日暮里　　　　　青雲寺 （福禄寿）田畑　　　　　　西行庵 と、こういう具合になっている。この復活は大体に於て当を得ていたが、無論これは一時的現象で殆どアトがつづかなかった。いうまでもなく、向島の七福にも盛衰があって安政の地震（1855年）後は、まさか雑煮腹を抱えて七福詣でもないので、自然閉塞の形となっていたが、これも亦、明治33年（1900）、小松宮殿下御徴行以来、漸く復活の曙光が見え出して来ている。尤も、同じ更生でもこの方は谷中と異り、鞠塢が組織したそのももの顔触れが揃って亳しも変動がなかった。現在、元旦より七日迄、七福の各社寺より尊像が授与される慣例は、この復活の機運が崩した小松宮殿下御徴行以来と云われ、大正12年（1923）の東京震災にも安政の轍を踏まず いよ／＼増々盛大に行はれつつある現状に置かれている。 　この向島の七福に倣って、明治の末期、芝と亀戸との二ヶ所に七福神が設置されたが、これらは向島の如く地の利を得ていない事が第一の理由で、世間的には認められずにしまった。従って、七福神といえば、全く向島が独占した形であったが、俄然、昭和７年（1932）に東海七福神が出現するに及んで、七福の氾濫時代を惹起する事となった。こうなってみると、地下の鞠塢に先見の明ありと北叟笑まれても二の句がないかも判らない。

横死　不慮の死。非業の死。天命を全うしないで死ぬこと
声誉　せいよ。よい評判。ほまれ。名声。
高畠藍泉　たかばたけらんせん。明治初期の戯作者と近代ジャーナリスト。
清凌亭　上野の料亭。「佐多稲子の東京を歩く」で詳しい
橋本周延　はしもと ちかのぶ。江戸城大奥の風俗画や明治開化期の婦人風俗画などの浮世絵師。
清元仲太夫　江戸浄瑠璃。江戸浄瑠璃とは江戸で成立か発達した浄瑠璃のこと。
三遊亭金朝　２代目でしょう。落語家。
徴行　びこう。身分の高い人などが身をやつしてひそかに出歩くこと。
北叟笑む　ほくそえむ。うまくいったことに満足して、一人ひそかに笑う。
二の句　二の句が継げない。次に言う言葉が出てこない。あきれたり驚いたりして、次に言うべき言葉を失う。

　小松宮殿下が徴行する明治33年（1900）からは、向島七福神が谷中七福などを打ち砕き、独占した形になりました。しかし、昭和７年（1932）には、新しい東海七福神が出現し、これで氾濫時代にはいりました。

その七福氾濫時代のトップを切った東海七福の企画者はかくいう筆者であるが、生の動機は向島七福の創設当時と略一致するもののあった事は断言し得られる。勿論これを企画した筆者は酒落でもなければ戯談でもなく、まして御信心の押売りをしようなどと大それた考えは毛頭持ってなかった。それではどんな所に動機があったかといえば、沈滞しつつある品川を昔の繁栄に引戻そうとした一つの手段に過ぎなかったので、これを設置すればたとえ短時日の間でも他区民が同所へ足を踏み入れるであろうし、それと同時に煙草一ヶ位は売れるに違ひない、そうすれば品川という土地がどれだけ潤うであろうと考えたのが本当であった。

略　ほぼ。全部か完全にではないが、それに近い状態。
戯談　ぎだん。冗談。

　昭和８年（1933）には麻布の稲荷七福が出てきます。

この東海七福の好評だった反響は直ちに昭和８年（1933）の麻布稲荷七福の創設によって現れて来ている。これは十番の末広稲荷の肝入りで、初めは麻布七福神として発表した所、七福が凡て対象のない稲荷を象っため、神社会から難じられ、已むを得ず稲荷の名を冠して麻布稲荷七福と看板を塗り代えたものであった。ここの宝船は皮付きの丸木舟で、尊像は悉く木彫であるが、別に恵比寿に象っている恵比寿稲荷から鯛と宝珠（いづれも土製）を吊した「女男登守」というものが出されている。

象る　かたどる。物の形を写し取る。ある形に似せて作る。
悉く　ことごとく。全部。残らず。すべて。みな。
宝珠　ほうじゅ。宝石。
女男登守　「男女ともにお守りを授かる」という意味？

　昭和９年（1934）、山の手七福神がついに登場し、柴又の七福神も開設されました。ここで、当時の山の手七福神を書いておきます。
山の手七福神
（昆沙門）東京市牛込区神楽坂上　善国寺内　毘沙門堂
（大黒）　同　　牛込区原町　　　　　　　　経王寺
（弁財天）同　　淀橋区東大久保　　　　　　巌島神社
（寿老人）同　　淀橋区東大久保　　　　　　法善寺
（福禄寿）同　　淀橋区東大久保　　　　　　豊香園
（夷）　　同　　淀橋区西大久保　　　　　　鬼王神社
（布袋）　同　　四谷区新宿二丁目　　　　　太宗寺

つづいて昭和９年（1934）、山之手七福と呼ぶものが出現した。これは大久保の中村花秀という俳人の発願であったが、花秀氏の依頼で筆者もこれに関し、最初から七福編成の難局に当たる光栄に浴せしめられた。当初候補に充てられた恵比寿の筑土八幡と布袋の新宿百貨店布袋屋中、筑戸八幡は氏子に反対されて途中から脱したので鬼王神社を以てこれに代え、布袋屋は営業の宣伝に供される恐れがある事と、元旦から三日間休業するため他との統一がとれぬ事とで排除し、太宗寺に交渉して更めて諾を得たものであった。ここの尊像は土製着彩、東海七福の類型であるが、宝船は経木で製られた頗る瀟洒なものである。（尊像授期日、麻布、山之手共に例年元旦より七日迄） 　右の外、昭和９年から柴又七福と称するものが開設された。これは寺院ばかりで編成されたもので、福禄寿は葛飾区新宿町崇福寺、寿老人は同区高砂町観蔵寺、毘沙門は同区柴又題経寺、弁財天は同区柴又町真学院、布袋は同区金町良観寺、恵比寿は同区柴又町医王寺、大黒は同区柴又町宝生院、以上であって、出処からは仕入ものの七福の腰下げが出されている。但し、柴又に限り例月７日に修行されるので、一年に通算すると　12日間腰下げが授与されるという事になる。 　かくして七福の氾濫時代が到達したのである。右の内どれが残ってどれが廃れるかは、かかって将来に対する興味ある問題でなければならぬ。

経木　きょうぎ。杉・檜などの木材を紙のように薄く削ったもの。
腰下げ　印籠いんろう・タバコ入れ・巾着きんちゃくなどのように、腰にさげて携帯するもの。ミニチュア七福神よりも実用性は高いのでは？

「郷土玩具大成」の本は昭和10年（1935）に上梓した約90年昔の本です。七福神が競争する、結構本気で真剣な張り合いでした。しかも、筆者自身が「東海七福神」や「山の手七福神」でダイレクトに出ている。山の手七福神ははるか昔から決めたものではなく、昭和９年に決まったものでした。

５丁目

善國寺江戸 新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 43．桜並木だった神田川土手」についてです。

桜並木だった神田川土手 　　　　　　（新小川町） 　大曲から石切橋までの間は、明治から大正にかけて両岸が桜並木で、花時には人出でにぎわったものである。島崎藤村の詩集「若菜集」（明治30年）には「水静かなる江戸川の、ながれの岸にうまれいで、岸の桜の花影に、われは処女となりにけり」という一節がある。 　武蔵野をこよなく愛した織田一磨の「武蔵野の記録」には、大正６年の石切橋あたりの絵と説明があるが、それによると清流が豊富で、桜並木では、春は灯火をつけ、土手には青草が茂って摘草もできたということである。 　大正12年以後昭和８年にかけて神田川改修工事が行なわれると、その姿はなくなった。 　〔参考〕 新宿と文学

若菜集　明治中期、島崎藤村の第一詩集。1897年に春陽堂から刊行。詩51編。ロマン主義文学の代表的な新体詩。
水静かなる江戸川の　これは「二　六人の処女をとめ　おえふ」の項で出ています。他に「おきぬ」「おさよ」など。
処女　詩には「おとめ」と読み方がついています。「おとめ」は「おとこ」の反意語で、年の若い女。未婚の女性。むすめ。しょうじょ。処女。
大正６年の石切橋　「第16図 江戸川石切橋附近」と「第18図 江戸川河岸」です。

第16図 江戸川石切橋附近　（素描）大正６年作　四ツ切大 　江戸川の護岸工事が始まるというので、その前に廃滅の詩趣とでもいうのか、荒廃、爛熟の境地を写生に遺したいと思って、可成精密な素描を作つた。 　崩潰しようとする石垣に、雑草が茂り合った趣き、民家の柳が水面にたれ下った調子、すべて旧文化の崩れようとする姿に似て、最も心に感じ易い美観。これを写生するのが目的でこの素描は出来る限りの骨を折ったものだ。 　20図、21図も同様の目的で、同時代の作品であるが、記録といる目的が相当に豊富だったために、素描のもつ自由、奔放といふ点が失われている。芸術としては、牛込見附の方に素描らしい味覚がある。 　記録としてはこの図なぞ絶好のもので、これ以上にはなれないし、それなら写真でもいいということになってしまう。

第18図　江戸川河岸　（素描） 大正６年作　四ツ切大 　この作も前記二図と同じ意図の下に描写した記録作品で、江戸川に香る廃滅する詩趣を写さんと志したものだ。河の左岸にあるのは洗ひ張りやさんの仕事場で、伸子に張られた呉服物が何枚か干してある。 　石垣の端には柳が枝をたれて、河の水は今よりも清く、量も多く流れている。すべて眺め尽きることのない河岸風景の一枚である。当時は護岸工事も出来ていないし、橋梁もまだ旧態を存していた。 　この下流へ行けば大曲までは桜の並木があって、春は燈火をつけ、土手には青草が茂っていて、摘草もできたものだ。現在は桜は枯死し土手はコンクリートに代って、殺風景というか、近代化というか、とにかく破滅した風景を観せられる。都会の人は、よくも貴重な、自己周辺の美を惜し気もなく放棄するものだと思わせる。

石切橋新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の「新宿の散歩道」（三交社、1972年）「牛込地区 11．牛込城の城下町」では

牛込城の城下町 　　　　　　（神楽坂五丁目） 　毘沙門様の先に左折する道があるが、そのあたり一帯は、肴（さかな）町といっていた。家康入国以前から兵庫町という町屋で、肴屋まであった。江戸初期には牛込に七つの村があったが、町屋になっていたのはここだけであった。 　思うに、神楽坂一帯は古い集落であって、特に肴町はあとで案内する牛込城（13参照）の城下町だったのであろう。このあたりは、地形からみて、西部に一段高い台地（牛込城）があり、南向きの緩傾斜地で、集落のつくりやすい所である。 　水運にも恵まれている。つまり、外堀がまだ造られなかったころ、その谷間には川が流れていた。そして飯田橋あたりは大沼という沼地で、その川はこの大沼に流れていた。大沼には、神田川も流れこんでいた。大沼からは、九段下、神田橋（上平川）、常盤橋、日本橋と流れて（下平川）江戸湾に注いでいた。太田道灌のころは、常盤橋あたりは高橋といい、そこは水陸の便がよかったから、江戸城の城下町としてにぎわったものである。 　牛込城時代にも、舟がこの川をさかのぼって大沼まで来ていたことであろう。揚場町は荷物の揚場であるが古くは船河原であり、今でも南に町名が残っており、船のとまる場所から名づけられたものである（市谷16参照）。 　この城下町には、この水運によって海産物はじめ諸物資が運び込まれてきたのであろう。その上ここは戸塚に通じている古い交通路の通っていた所である（戸塚28参照）。こうして兵庫町は水陸の要路であり、牛込城の城下町となり、牛込城の武器製造職人がいたので名づけられた町だったのではあるまいか。 　前にのべた行元寺は、この城下町の人たちの菩提寺でもあったのであろう。 　家康の江戸入城時には、牛込七ヵ村の住民は川崎までお迎えに出向いたものである。 　三代将軍の時、家光が当地に鷹狩りに来られるたびに町の肴屋が肴を献上したので、以後命によって兵庫町を肴町と改めたのである。昭和26年５月１日に神楽坂五丁目となった。 〔参考〕御府内備考　五百年前の東京　牛込氏についての一考察　東京都社寺備考

道　藁店わらだなか同じく地蔵坂
七つの村　小田原北条氏滅亡後、1590（天正18）年４月に豊臣秀吉の禁制に「武蔵国ゑハらの郡えとの内　うしこめ七村」とあり、また「御府内備考」でも同様な文がでています。

　個々の地名は書かれておらず、「牛込７村」はこれだという文書もなく、どこの地名でもいいはずです。たとえば、大久保、戸塚、早稲田、中里、和田、戸山、高田の各村（【牛込②】牛込町）、あるいは、大久保村、戸塚村、早稲田村、中里村、和田戸山村、供養塚村（喜久井町）、兵庫町（神楽坂五丁目）の町村（東京都新宿区教育委員会「新宿区町名誌」昭和51年。渡辺功一「神楽坂がまるごとわかる本」展望社、平成19年）を上げています。
　でも「御府内備考」の肴町では「牛込七箇村之者とも武州川島村ト申處迄御迎罷在候由申伝候其頃は兵庫町と相唱肴屋とも住居仕候町屋ニ御座候」、つまり、家康の江戸入城時には「牛込七ヵ村の住民は川崎までお迎えに出向き、その頃は兵庫町に住んでいました」。つまり牛込７村のうち１村は兵庫町という町だったのです。
城下町　室町時代以降、武将・大名の城郭を中心に発達し、武士団や商工業者が集住した町
大沼　小石川大沼です。下図では（すいとうばし）の下に池が書かれています。

　菊池山哉氏の「500年前の東京」（批評社、1992）は

「後楽園の南半部から三崎町の西へかけて余り深くはないが20尺程度の池がある。後楽園の台地と神楽坂方面の台地とは飯田橋と大曲りの橋の間で陸続きになっている。其の上流小日向の台地と牛込の台地との間の一大盆地が白鳥池である。 　江戸川が流れ込み、末はドン／”＼橋で小石川の大沼へ入り小石川の流れを合せて再び平川となつて、一ツ橋から常磐橋へ流れ、末は日本橋川となって江戸橋で東京湾へそぞく」

上平川　下平川　15世紀には、現在の江戸城平川門周辺に、上平川村と下平川村の２村があり、推測の域から出ないのですが、上平川村は平川門の北側付近、下平川村は江戸城大手門から東京駅周辺とされます。また、平川門の上下に分けて、平川は上平川と下平川に分かれました。
常盤橋　常盤橋公園から日本銀行までの日本橋川に架かる橋

太田道灌　おおたどうかん。室町時代後期の武将。1432～1486。江戸城を築城した。
高橋　平川の河口には大きな橋（「高き橋」「高橋」）がかかり、港町として大賑わいでした。ちなみに、江戸という地名も平川に由来します。「江」とは大きな川、つまり平川で、「戸」とは戸口、河口のこと。平川の河口が江戸になりました。
戸塚　大正３年（1914年）１月１日に町制施行し、戸塚町になり、昭和７年（1932年）10月１日、東京市編入時に大字下戸塚は戸塚町一丁目になり、大字源兵衛は戸塚町二丁目、大字戸塚は戸塚町三丁目と四丁目、大字諏訪は諏訪町になりました。1975年（昭和50年）まで変わりませんでした。

兵庫町　兵庫は兵器の倉庫（武器庫）に由来。
武器製造職人　刀の製作では鉄師、刀とう匠しょう（刀鍛冶、刀工）、研ぎ師、彫師や研磨師、鞘師といった複数の職人が必要でした。
菩提寺　ボダイジ。先祖代々の墓や位牌をおき、葬式や法事を行う寺。檀那だんな寺。家単位で１つの寺院の檀家となり、墓をつくること。
家康の江戸入城　駿河から、天正18年（1590）８月１日、江戸城にはいりました。
牛込七ヵ村の住民……　「牛込町方書上」肴町の項で、村から町に変わったと延べ、つづいて「御入国之砌、牛込七ヶ村之者共、武州川崎村と申所迄御迎二罷出候由申傅候」と書いてきます。つまり「御入国に関しては牛込七ヵ村の住民は武蔵むさし国の川崎村というところまでお迎えに出向きました」

兵庫町を肴町と　同じく「牛込町方書上」肴町の項で、「大猷院様御代、御成之都度々々御肴奉献上候、仍之向後肴町と相改候様、酒井讃岐守様被仰渡候二付、夫ゟ町名肴町と相唱申候」と書かれ、大猷院様とは徳川家光のこと、ゟは合字の「より」。「徳川家光様は御治世の外出について、しばしば魚を差し上げたところ、今後は肴町と改名するといわれ、酒井讃岐守もこの命令を伝えて、これより、町名は肴町となりました」
御府内備考　ごふないびこう。江戸幕府が編集した江戸の地誌。幕臣多数が昌平坂学問所の地誌調所で編纂した。『新編御府内風土記』の参考資料を編録し、1829年（文政12年）に成稿。正編は江戸総記、地勢、町割り、屋敷割り等、続編は寺社関係の資料を収集。これをもとに編集した『御府内風土記』は1872年（明治５年）の皇居火災で焼失。『御府内備考』は現存。
５丁目

袋町江戸以前

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「戸塚地区 28．奥州街道と鎌倉海道」では……

奥州街道と鎌倉海道 　　　　　（戸塚一丁目） 　西北診療所前をさらに西に行くと、右折する細道の西角に五角柱の高さ約40センチほどの道しるべがある。その細道が奥州街道（鎌倉海道ともいう）といわれる古道の名残りである。古道は早稲田通りの南に続き、戸塚一丁目と二丁目の境をなしている。それがさらに南の学習院女子部内から戸山ハイツに通じ、西向天神下、新宿二丁目、千駄ヶ谷、霞岳町と続く（四谷45参照）。北は豊島区の宿坂、雑司谷と続くのである。 　その古道を北に行くとすぐ茶屋町通りと出合う。この茶屋町通りが、東からくる鎌倉海道といわれる古道の名残りである。鎌倉海道については、「新編若葉の梢」によると、船で芝付近に着き、そこから霞ヶ関に登り、本永川から番町を横切り牛込矢来町の酒井家下屋敷にくる。その邸内には沓掛け桜（牛込22参照）があり、その下通りの小笹坂下が渡船場でそこから船で戸塚の毘沙門山下の船繋ぎ松（５参照）に着き、早大正門、観音寺前、松原通り（20参照）、早大構内、茶屋町通りと続くと推定している。 　なお「南向茶話追考」には、榎町とは榎の大木があったことから名づけられた町名（牛込55参照）で、その木は古来の鎌倉海道にあったものだと書いているから、室町時代以後は、九段から神楽坂—矢来町酒井邸内沓掛桜—榎町—供養塚—茶屋町通りと、牛込台地端をやや直線的に、続いていたものと思われ、これが現在の早稲田通りの前身だったと考えられる。 　この鎌倉海道はさらに、落合台地下の妙正寺にそって西にのびたのであろう（落合７参照）。 〔参考〕武蔵野の交通路　新編若葉の梢　新宿と伝説

西北診療所　専門は内科、胃腸科、循環器科、外科、整形外科、皮膚科です。
道しるべ　残念ながら道しるべはなくなりました。

奥州街道　江戸時代の五街道の一つ。江戸千住から陸奥国（青森県）三厩みんまやに至る街道。
鎌倉海道　鎌倉と各地とを結ぶ道路の総称。特に鎌倉時代に鎌倉と各地とを結んでいた古道を指す。別名は鎌倉街道、鎌倉往還おうかん、鎌倉道みち。

　ここで江戸時代の奥州街道と、鎌倉時代の鎌倉海道（鎌倉街道）が同じ意味で出てくるのは納得できません。奥州街道の現在の出発地は千住で、普通の意味ではこの街道を奥州街道とは呼びません。鎌倉街道の出発地は鎌倉で、しかも、鎌倉と各地を結ぶ全ての道を総称して鎌倉街道と呼びます。この古道は鎌倉街道の１つといえますが、奥州街道とはいえません。

戸塚一丁目と二丁目　昭和50年に、新しい住所表示に変わり、戸塚１丁目以外はなくなりました。しかし、この本は昭和47年に出版したので、 ２丁目は消えません。
南の学習院女子部内から……

茶屋町通り　江戸時代、流鏑馬などの馬場練習場中の旗本や、雑司ヶ谷に鬼子母神参拝人のため、松並木の下に地元の農家８軒がそれぞれ茶屋を開店。明治初年、８軒全てが廃業し、他の職種に変更。下は歌川広重作『絵本江戸土産』４編「高田馬場」で、茶屋は右下に。

この茶屋町通りが……　茶屋町通りは高田馬場跡の並行２本のうち北の１本です（↓）。「新編若葉の梢」では「古來の街道がその儘あって、尾州公戸山御屋敷に入り、高田馬場の中程の所に御門の見える所に出て、馬場を横切り、嘉兵衛の屋敷の西が古來の舊道（鎌倉街道）であって、理十郎の家の東南の隅、清水公御屋敷車門の前で、松原通りからの海道と落合う。」となっています。

　ここに小笹坂が出てきました。弁天町と宗柏寺の地図は……

　楠くすのき不伝ふでんとは江戸時代前期の兵法家。由比正雪に楠流軍学を教え、養子にしたという俗説があるそうです。
　次の渡船場もわからない。最古の江戸絵図である「寛永江戸全図」（臼杵市教育委員会、寛永19～20年、1642−43年）を使っても、神田川は遠く、あるのは田圃です。これより古い古い地図がないと本当にわかりません。まあ、あったと考えて「寛永江戸全図」田圃上に青色で航路を書いてみます。

毘沙門山　「新宿の散歩道」の戸山地区５では「商店街を北に行くと、まもなく左手に永田運動具店がある。この店とその奥一帯は昔毘沙門山であったが、昭和８年に道路拡張のため切り崩され、傾斜地になった。藤原秀郷が、天慶四年（941）に平将門を亡ぼして上京する時、秀卿の念持仏で慈覚大師作の毘沙門天像を納めるため毘沙門堂を建てたので毘沙門山と呼ばれたという。毘沙門堂は維新後まもなくとり払われた」

船繋ぎ松　『新編若葉の梢』を引用すると「この松は毘沙門堂の後方の山腹にあった。大歓院殿（三代将軍家光）が、この古松は幾年程の樹齢かとお尋ねがあった時に、寺僧がおよそ千年にもなるでしょうと申上げたので、千歳ちとせの松というよい名を賜った。むかし藤原の秀郷が船をこの松に繋いだというので船つなぎ松と呼ばれた。この寺の垣外の田面がみな入海で、金川の落口の所が着船場になっていたのである。
「この松は直徳の時代すでに枯れてしまっていたが、その後にまた植えられたものか、やはり船繋の松として伝えられる老松が残っていた。これも、昭和の初年、毘沙門山が切りくずされて分譲地となったとき伐られてしまった。いま法輪寺境内に俵藤太秀郷御紹松造跡という、大きな標示杭が建っているが、ここは全然別の山で、船繫松と何等関係ない所である」

　また『新宿の散歩道』（戸塚地区５）では「この毘沙門山には船繋ぎ松という古木があった。藤原秀郷が軍船をこの松につないだので名づけられたものという。また千歳松ともいった。家光が鷹狩りの時ここにきて、この松の樹令を開かれた時、この辺一帯を領していた宝泉寺の寺僧が、およそ千年近いだろうと答えたので名づけられたという」
観音寺　真言宗豊山派の慈雲山大悲院観音寺。早稲田大学の大隈講堂に至近。
松原通り　戸塚地区20に「観音寺と早大構内との間の細道（松原通り）を行くとつき当り左手が早大の戸塚球場である」。戸塚球場とは安部球場のことです。

南向茶話追考　酒井忠昌著『南向茶話』（寛延４年、1751年）は江戸の地誌。『南向茶話追考』（明和２年、1765年）も江戸の地誌。この『追考』では「◯牛込榎町 古老云、昔は大木の榎有。依て号する由、是木は古来鎌倉海道の由申伝」
九段から神楽坂—……

供養塚　芳賀善次郎氏の「新宿の散歩道」牛込地区75「牛込氏先祖の墓地と思われる供養塚」（喜久井町14から20）でしょう。延享２年（1745）から明治２年（1869）まで「牛込供養塚町」が出ています。「牛込供養塚町」と「喜久井町14から20」とは１対１に対応するわけではありません。

牛込台地　落合台地　写真を参照

妙正寺　杉並区清水３丁目にある日蓮宗の法光山妙正寺。妙正寺川の水源となる妙正寺池を中心とした妙正寺公園もあります。妙正寺川は中野区を流れて江古田川を合わせ、新宿区下落合で神田川に合流します。
鎌倉街道

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 30. 寺町だった横寺町と通寺町」についてです。

寺町だった横寺町と通寺町 　旺文社から神楽坂通りに来た通りの両側が横寺町で、早稲田通りの神楽坂六丁目はもと通寺町といった。付近一帯が寺町であり、通寺町というのは、牛込御門に通ずる寺町のいみであり、横寺町は文字どおり寺町の横町から名づけられたものである。いまでも横寺町には四寺院が残っている。 　作家加納作次郎は、「大東京繁昌記」の中で、明治中ごろの神楽坂六丁目のようすを書いている。それによると狭い陰気な通りで、低い長屋建ての家のひさしが両側からぶつかり合うように突き出ていて、雨の日など傘をさすと二人並んで歩けないほどだったという。映画館のところが勧工場だったが、そのあたりから火事が出てあの辺一帯が焼け、それ以後道路が拡張されたのであった。 　夏目漱石は、「硝子戸の中」に、明治時代喜久井町から神楽坂へ来る道、今の早稲田通りは、さびしい道だったことを書いているが、「昼でも陰森として、大空が会ったやうに始終薄暗かった」といっている。 　　　　　　✕　　　　　✕　　　　　　✕ 　ここで江戸時代の話題を拾ってみよう。「武江年表」（平凡社東洋文庫）の嘉永三年（1850）につぎのようにある。 　“六月、牛込横寺町長五郎店清吉妻きんの連れるまつ11歳、食物振舞ひ猫に異ならずとの噂あり、見物に行く者多し。” 　同書の文政六年（1823）には、場所不詳だがつぎのようにある。 　“十月八日夜、牛込辺へ大さ一間半程なる石落つ。昼雷鳴あり。夜に入り光り物通る。先年も王子辺へ石落ちたる事ありといふ。”

通寺町　とおりてらまち。昭和26年５月１日、神楽坂６丁目と改称。
旺文社　おおぶんしゃ。教育・情報をメインとした総合出版と事業。
四寺院　実際には５寺院で、竜門寺、円福寺、正定院宝国寺、長源寺、大信寺です。なお、法正寺は横寺町ではなく、岩戸町でした。

それによると　「大東京繁昌記」の本文は「その寺町の通りは、二十余年前私が東京へ来てはじめて通った時分には、今の半分位の狭い陰気な通りで、低い長家建の家の廂ひさしが両側から相接するように突き出ていて、雨の日など傘をさして二人並んで歩くにも困難な程だったのを、私は今でも徴かに記憶している。今活動写真館になっている文明館が同じ名前の勧工場だったが、何でもその辺から火事が起ってあの辺一帯が焼け、それから今のように町並がひろげられたのであった」
長屋建て　共有の階段や廊下がなく、１階に面したそれぞれの独立した玄関から直接各戸へ入ることのできる集合住宅。
映画館　明治時代には牛込勧工場が建ち、大正時代になると映画館の文明館に変わり、戦前は神楽坂日活、戦後は東映系映画館の武蔵野館、スーパーのアカカンバン、1970年代から現在まではスーパーの「よしや」です。
勧工場　かんこうば。工業振興のため商品展示場で、１か所の建物の中に多くの店が入り、日用雑貨、衣類などの良質商品を定価で即売した。１店は間口1.8メートルを１〜４区分持つので、規模は小さい。多くは民営で、複数商人への貸し店舗形式の連合商店街だった。明治11年、東京府が初めて丸の内に竜たつノ口くち勧工場を開場し、明治40年以後になると、百貨店の進出により衰退した。例は松斎吟光の「辰之口勧工場庭中之図」（福田熊次郎、明治15年）

火事が出て　牛込勧工場は通寺町で明治20年５月に販売開始。火災や盗難などの場合、出品者に危険を分担。地図を見ると、明治43年、道路は従来のままだが、明治44年になると拡幅終了。おそらく火災による道路拡幅は明治43年から明治44年までに行ったのでしょう。

武江年表　ぶこうねんぴょう。斎藤月岑が著した江戸・東京の地誌。1848年（嘉永1）に正編８巻、1878年（明治11）に続編４巻が成立。正編の記事は、徳川家康入国の1590年（天正18）から1848年（嘉永1）まで、続編はその翌年から1873年（明治6）まで。内容は地理の沿革、風俗の変遷、事物起源、巷談、異聞など。
振舞ひ　ふるまい。動作。行動。もてなし。饗応（きようおう）
異ならず　「異けなり」は「違っている。 変わっている。 別だ」。「異ならず」は「全く同じ。全く同一の。寸分違わぬ」。つまり、「もてなしは猫も同じだ、という噂がたっている。見物に行く客が多い」
一間半　一間半は約270cm
６丁目

横寺町新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「牛込地区 22．鎌倉海道すじにあった沓掛桜」では……

鎌倉海道すじにあった沓掛桜 　　　　　　（矢来町１から11） 　酒井家屋敷内（場所不明）には、沓掛桜（くつかけざくら）という彼岸桜の古木があった。昔はこの屋敷内を奥州街道（鎌倉海道ともいう）が通っていて、旅人がこの桜の下で休み、すり切れたわらじを掛けていく風習があったために名づけたものだという（戸塚28参照）。 〔参考〕 東京名所図会

沓　音は「くつ。トウ」。意味は「くつ。はきもの」
矢来町１から11　これは大正時代の住所。昭和５年には、酒井家屋敷は矢来町１から111までと細分化され、番号は増えています。
彼岸桜　本州中部以西に分布するバラ科の小高木。カンザクラに次いで早期に咲く。春の彼岸の頃（３月20日前後）に開花するためヒガンザクラと命名。
奥州街道　江戸時代の五街道の一つ。江戸千住から陸奥国（青森県）三厩みんまやに至る街道。現在の「奥州街道」は江戸千住が出発点なので、この屋敷を通りません。
鎌倉海道　鎌倉と各地とを結ぶ道路の総称。特に鎌倉時代に鎌倉と各地とを結んでいた古道を指す。別名は鎌倉街道、鎌倉往還おうかん、鎌倉道みち。「この屋敷内を鎌倉街道が通っていて」は、ありえます。

東京名所図会　新撰東京名所図会。明治29年９月から明治42年３月にかけて、東京・東陽堂から雑誌「風俗画報」の臨時増刊として発売された。編集は山下重民など。東京の地誌を書き、上野公園から深川区まで全64編、近郊17編。地名由来や寺社などが図版や写真入りで記載。牛込区は明治37年（上）と39年（中下）、小石川区は明治39年（上下）に発行。

　では、この原本である東陽堂編『新撰東京名所図会』第41編（1904、明治37年）を見てみます。

〇沓懸桜 彼岸桜なり、花特に美なり、古木なり、沓懸の異名は往時街道の時、旅人木陰に憩ひ、切れたる草履を梢に懸けて立ち去る者多し、故に名とすと、一里塚の目印なりき、此桜近年まで、花を発きたりしも、富士見台の撤壊せらるゝに及び、可惜、名木を失ひぬ。

草履　ぞうり。藁わらや竹皮などで足に当たる部分を編み、鼻緒をすげたもの。
梢　こずえ。木の幹や枝の先。木の先端。
一里塚　おもな道路の両側に１里（約４km）ごとに築いた塚。戦国時代末期にはすでに存在していたが、全国的規模で構築されるのは、1604年（慶長９）徳川家康が江戸日本橋を起点として主要街道に築かせてからである。「塚」は人工的に土を丘状に盛った場所。

発く　音は「ひらく」。意味は「でる。生じる。起こす」
富士見台　これは「沓懸桜」の前項で出ています。（下を）
撤壊　てつかい。とり壊す。
可惜　あたら。惜しくも。残念なことに。あったら。

〇富士見台 日下が池の西にありき、高さ、二間余、昔此所に二階建の茶屋ありしが、享保年間、火災に類焼し、再建せず、此台より富士山の眺望、殊に優れたり、因て名とす、遠く八王子秩父の連山、近く目白関口の田畑民家見ゆ、台に紅葉多し、高雄の種を移し栽う、晩秋錦を織る、往年比辺甲州街道にて一里塚の跡とも云ひ伝へたり。

二間　約3.6メートル
茶屋　ちゃや。旅人などに茶や和菓子を提供し、休息させる店。甘味処としても発達した。茶店ちゃみせ。
享保年間　1716年から1736年まで
目白関口　文京区の関口・目白台エリアで、神田川沿いに位置し、歴史ある庭園等を多数有する、水と緑があふれる所。

錦　にしき。にしきのように美しい。「にしき」は「金糸や色糸などで模様を織り出した絹織物」
甲州街道　江戸時代の五街道の一つ。江戸城半蔵門から内藤新宿、八王子、甲府を経て信濃国の下諏訪宿で中山道と合流するまで44次の宿場がある。

　沓懸桜は酒井家の屋敷の中にあったと判断しても、まず間違ってはいないでしょう。酒井家屋敷は江戸時代ではおそらく一般庶民には立入禁止になっていて、「往時街道の時」というのは、それ以前の戦国時代の時で、まだ原っぱや水田、あるいは町屋があっても自由に動ける環境でした。また、ここには沓懸桜（ヒガンザクラ）もあったはずです。奥州街道や甲州街道については戦国時代なので、これら街道はまだ不完全でした。ただし、鎌倉時代に成立した鎌倉海道＝鎌倉街道はあったといえそうです。
　そして、酒井家の屋敷ができると、竹矢来の塀をこえて満開の沓懸桜や富士見台は外の人々にも見えていたはずです。それが1716〜1736年に、火災が起こり、富士見台がなくなった時に、一緒に沓懸桜もなくなりました。また「三抱えもある桜の大木があり、沓懸桜と呼ばれていた」と『新編若葉の梢』（海老沢了之介、新編若葉の梢刊行会、昭和33年）。
　この『新撰東京名所図会』第41編は1904年に出ていますから、この沓懸桜が消えたのは『図会』よりも170〜190年もの昔でした。
　富士見台は一里塚に似た丘の上で、しかも「日下が池」の西にあったようです。下図は明治16年の参謀本部陸軍部測量局の「五千分一東京図測量原図」ですが、そんな場所は２か所ありました。おそらく北のほうが正しいのではないでしょうか。

矢来町

鎌倉街道新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）から「牛込地区 35. だらだら長者の埋蔵金」です。これは普通の埋宝まいほうの話ですが、〔参考〕の「東京埋蔵金考」を読んでみると、それと全く違った話があると判明します。

だらだら長者の埋蔵金 　　　　　　（筑土八幡周辺） 　筑土八幡あたりに屋敷をもっていた長者がいた。安政６年（1859)、この長者生井屋久太郎、通称「だらだら長者」は死んだ。この長者は、巨万の財宝をかくしていたというので、その夏ごろ、土地の有志が先達となり、与力や同心の見回りのうちに堀ったところ、油タルにはいっていた小判1200枚が発見された。 　しかし、これが全部ではなかったので、明治以後何回もあたりを堀られたが、屋敷跡がはっきりしなくなったので出なかったという。 〔参考〕 東京埋蔵金考

長者　ちょうじゃ、ちょうしゃ。年上の人。金持ち。富豪。
安政６年（1859)　黒船来航（嘉永６年、1853年）があり、わずか６年後の話です。さらに８年後には明治元年（1868年）になっています。
先達　せんだつ。道などを案内すること。案内人。指導者。せんだち
与力　江戸時代、諸奉行・大番頭・書院番頭などの支配下でこれを補佐する役の者。その配下にそれぞれ数人の同心をもっていた。警察、庶務、裁判事務などを担当。町奉行支配下の町方与力が有名で、町与力は八丁堀に組屋敷を与えられていた。
同心　江戸時代、所司代・諸奉行などに属し、与力の下にあって庶務・警察事務を分掌した下級の役人
小判1200枚　小判１枚は４万円くらい。1200枚で約4800万円。

　この〔参考〕の「東京埋蔵金考」は、昭和37年、雄山閣出版から出版し、その後、昭和55年、中央公論社から同じ内容で出版しています。著者の角田喜久雄氏は作家で、もっぱら探偵小説や時代小説を書いていたようです。
「東京埋蔵金考」には埋蔵金の８話があり、うち「筑土八幡の埋宝」の話は「だらだら長者の埋蔵金」の原本です。この原本で話が右に行ったり左に行ったりしますが、ここでは「だらだら長者」、与力の「鈴木藤吉郎」、妾の「お今」の話を中心にしていきます。

筑土八幡の埋宝 　だらだら長者屋敷の境界は、今たずねてもわからない。新宿区牛込の筑土八幡の境内の一部は屋敷内にふくまれていたことは事実らしいが、その広さが幾千坪で、またどの方角に延びていたのか、江戸時代の地図にあてはめてみても正確な解答は生れて来ないのである。（略） 　与力の鈴木藤吉郎とくんで、お蔵米の買占めで儲けたことはたしかだが、儲けるにしても、その元手（資本）をどこからもって来たかを考えると、第一の土佐分藩の家老の子説よりも、大阪の富豪の分家説が有力となる。本名は生井屋久太郎だが「だらだら長者」の異名で呼ばれたごとく、年中よだれをだらだらたらしていたというから、今日の脳膜炎か脳性小児マヒを患ったものではないかと思う。（略） 「白痴で年中だらだらよだれをたらしてから、金を与えて親子の縁を切り江戸に住ませることにした」とあるが、生涯独身を通して金儲けに専念し、しかも、金銭に関する限り、間違っても損をするようなへまをやらなかったという言い伝えが本当とすれば、決して白痴などではなかったものと考えられる。

筑土八幡の境内　ここでは筑土八幡神社の境内けいだいでしょう。

　一方、長者と同じ買占めで大金を稼いだ与力の「鈴木藤吉郎」については……

江戸へ出た（渡辺）源三郎は（略）鈴木藤吉郎と名を改めると、養父五郎右衛門の手づるで池田播磨守に接近し、与力の株を買い取った。そして池田の口添えで（略）たちまちとんとん拍子に出世して与力上席20人扶持となり、市中潤沢係に、抜擢されたのである。市中潤沢係は、道路や溝架の改修を始め、市民の利益をはかる役目だから、一般市民とのつながりも多い。「だらだら長者」との結びつきも、おそらくこの頃から始まったものではないかと思われる。

与力の株　御家人には譜代・二半場・抱入（抱席）の三つの家格があり、抱入は一代限りの奉公で、株として売買できた。幕末では与力で千両、同心で二百両が相場だった。（新人物往来社編『江戸役人役職大事典』新人物往来社、1995年）つまり、鈴木藤吉郎は武士ではありませんでしたが、千両払って、武士の身分を手に入れたのです。
扶持　ふち。主君から家臣に給与した俸禄。江戸時代には、一人１日玄米５合（約0.9リットル）を標準とし、この１年分を米または金で給与した。
市中潤沢係　しちゅうじゅんたくかがり。江戸幕府は物価の騰貴を警戒し、値段の引下げに腐心した。「諸色潤沢掛」は（「諸色しょしき」とは、諸種の商品と物価を意味する語）恐らく物価が高騰しないよう「豊富な商品を求める係」でしょうか。「市中潤沢掛」と「諸色潤沢掛」とは同じ意味、それとも別の意味でしょうか、わかりません。

　鈴木藤吉郎は「だらだら長者」と一緒になってお蔵米の買占めで儲けました。しかし、安政５年の暮（あるいは安政６年の春）、町奉行の播磨守は藤吉郎について一つの疑念を抱いていました。

播磨守も、藤吉郎の手腕は買いすぎるほど買っていたから、特に目をかけていたが、それにしても内々疑問ももっていた。その疑問は、余人に真似の出来ない藤吉郎の豪奢な生活で、本妻の他に妾を四、五人ももち、山谷堀を始め、市内数ヵ所にそれぞれ妾宅を置いている。もともと市中潤沢係は、役徳の多い職務で、収入も他の与力にくらべると二倍も三倍もあるが、それにしても金に糸目をつけぬ源三郎の贅沢は尋常でない。（略） 　播磨守は、藤吉郎とはあまり仲のよくない与力を使って、そっと身辺を内偵させることにしたのである。（略） 　内偵を命じておいた与力から、藤吉郎の商人名義による、お蔵米買占めの事実のあることを告げて来た。

妾　めかけ。婚姻後の男性が妻以外に経済的援助がある愛人。「目を掛ける」の意味
山谷堀　江戸初期に荒川の氾濫を防ぐため、今戸から山谷に至る水路をつくった。新吉原の遊郭へ通う山谷船の水路として利用された。
蔵米　くらまい。江戸幕府と諸藩が家臣の俸祿として支給した貯蔵米。諸藩の蔵屋敷を通じて商品化される米。米価の値上がりを見込んで米商人などが隠匿しておく米。

　これは大問題です。藤吉郎も買占めはこの世の見納めになると映ったようです。

いよいよ最後の時が来たと感じた彼は、ただちに妾たちにそれぞれ金品を与えて暇を出す一方、かねて、お蔵米の買占めで利益をわかち合った町人たちにも通達し、静かに奉行所からの差紙を待ったのである。 　藤吉郎が迎えをうけて伝馬町牢屋敷の揚屋入りをしたのが、それから３日後。名目は「商人名義によるお蔵米買占め一件」だったが、実際は身分をいつわって武士の仲間入りしたという方が罪科としては重かった。（略） 　藤吉郎は入獄後間もなく毒を盛られて殺され、事件は、うやむやのうちに葬り去られることになったのである。

差紙　江戸時代、尋問や命令の伝達のため、役所から日時を指定して特定の個人を呼び出す召喚状。
伝馬町　てんまちょう。江戸時代、伝馬役や伝馬を業とする者が住んでいたところから、東京都中央区日本橋の地名。小伝馬町と大伝馬町に分かれ、また、江戸屈指の問屋街だった。なお小伝馬町には牢屋敷が置かれていた。
牢屋敷　ろうやしき。江戸時代、未決囚を拘留した場所。江戸小伝馬町牢屋敷は町奉行支配に属し、囚獄しゆうごく（牢屋奉行）の石いし出で帯刀たてわきが管理した。これは世襲で、石出家が代々「帯刀」と名乗っていた。
揚屋　あがりや。江戸時代法制用語。大名や旗本の臣、武士、僧侶など身分のある未決囚を入れた場所。
罪科　ざいか。法律や道徳、宗教などのおきてに背いた罪。

　では「お今」です。

藤吉郎のお気に入りだった妾に「お今」という女がいた。小田原の漁師の娘で、元はだらだら長者屋敷で働いていたのだが、いつの頃から藤吉郎に囲われる身となったのである。このお今が長者の妾でなかったことは、長者の死後に屍体を調べた結果、長者は局部の欠け落ちた不具者で、男性としては全く用をなさない身体であったことがみても知れるのである。 　長者が急死したのは、藤吉郎に差紙があって伝馬町入りした日の夜更け。お今は、この夜も長者屋敷に泊り込んでいたが、長者の死が使用人によって発見された時には、すでにその姿は屋敷内から消えていた。後でわかったことだが、だらだら長者屋敷から道路１つを隔てた向かい側の町家には地下道が掘られてあって、そこから抜け出したものであろうと思われる。

　さて、だらだら長者の埋蔵金についてです。

長者の死後、枕許にあった手文庫の二重底の下から、一葉の絵図らしいものが出たことに始まる。その絵図の隅に「たいちにおくおくこのたから、みにためならすよのためならす」と２行に書かれ、さらにもう一方の隅には「大判　　枚　小判　　枚」と書かれてあった。その歌のような文句には「大地に億置く此の宝、身の為めなさず世の為めなさず」の解釈が与えられ、大判、小判の数量を示したと思える。遺産は巨額にのぼると推定されるのに、長者の死後、屋敷内にあったものといえば、手文庫の二百両の金だけにすぎなかったということだ。（略） 　長者屋敷のそちこちが掘り起されたのは、文政６年の夏からである。この時は、町奉行所でも後援したらしく、与力や同心が毎日のように現場を見廻っていたと伝えられている。そして、地下道の一部から、油樽にはいった小判千二百枚を発見したと言われているが、その処分がどんな風に行われたものかは伝わっていない。長者の豪勢な生活から見ても、それが埋宝の全部でなことは、当時誰しもの一致した意見で、その後も個人的にたびたび発掘を計画したものもあるが、ほとんど得るところなく明治維新を迎えたのである。

手文庫　てぶんこ。手もとに置いて、文具や手紙などを入れておく小箱
二百両　金１両の価値は、幕末で約4000円～１万円ほどになります。200両は80万～200万。平均すると約140万円です。

　それから、明治18年、会津若松に「古奈家」という小さな飲み屋があり、その女将の名前は「お今」、牛込の長者屋敷に奉公し、江戸町奉行所の与力の妻になったこともあるといいます。

お今の患いついたのは明治17年の９月末からで、10月、11月と次第に病いが重るにつれ「死にたくない、死にたくない」と口癖のように言いだした。（略） 　「私はもう駄目。いつ死ぬかもわからないんだから」と心細い声で言いながら、初めてうち明けたのが、だらだら長者の埋宝に関する一件であったという。 　そのお今の話によると、だらだら長者の埋めた宝の量は、三万両や五万両の少額ではなかった。お今がどんな無茶な金遣いをしても、生涯かかって費いきれないほどの額で、長者は千両まとまるごとに、埋蔵していたという。埋蔵場所は二ヵ所に分かれていて、一ヵ所は屋敷内。もう一ヵ所は秘密の地下道を抜け出た町家の庭の、から井戸の途中に横穴があって、その中にかくされている。から井戸の方の埋蔵は、いつも「権」という男があたっていた。（略） 　権と長者の関係は、全く他人のごとく見せていたが、実際は親密そのもので（略）おそらく兄弟ではあるまいかと思える。（また）長者のお今に対する態度は、二人っきりの時には別人かと思える親しさで、今考えてみると、自分の父ではなかったかと思う。長者が、局所を切りとられて男性としての機能を失ったのも、壮年時代に、ある高貴な婦人との関係を疑われて、処刑をうけたためであるというようなことを、長者がふともらしたことがあったから、恐らく自分がその処刑をうける前に、長者の子として生れ、事情があって小田原の方に預けられていたものではあるまいか。また、宝をとり出すために相当の費用もかかるので、長者は秘密の地下道の中へ、千両箱を埋めておいてくれた。 　この絵図が、つまりその井戸の位置を示したものだから、もし自分に万一のことがあったならば、きっと東京へ行って地下道を探し、まず千両箱を掘って、それを費用にから井戸の宝を掘り出してもらいたい。 　——というのがお今の話だったのである。

患いつく　わずらいつく。病気になる。病みつく。
重る　おもる。病気が重くなる。
から井戸　空井戸。水のかれた井戸。

　さて、この話を聞いたお今の夫、田島が、牛込に行くことで決まりました。

田島が現われた頃は、長者の死からまだ25, 6年より経っていなかったし、すでに長者屋敷の地形は相当変わっていたというものの、当時なら徹底的にたずねれば、あるいは埋宝の発見も可能であったかも知れない。田島から話をきいて協力を約束した経師屋の久保などは、もちろんそのつもりでいたが、その計画も田島がつまらない事件を起したためにお流れとなった。 　というのは、田島が（略）ほとんど毎夜、女に接していたらしい。それも金を出して女買いのうちはまだよかった。ところが、ある時、町で見染めた近所の囲い者に目をつけ、湯帰りの途中を要して暴行したのである。（略）これが問題となったため、警察が動きだした。早くもそれと知った田島、あわてて行方をくらましてしまい、（略）折角の宝探しも沙汰止みとなってしまったのである。 　その後、この埋宝の記録と絵図なるものを持ち廻るものがあって、その絵図をもとに幾度か捜索がこころみられたが、今となっては長者屋敷の位置はもちろん、町家の場所をも正確に知ることが出来ないので、その都度失敗に終わった。

経師屋　きょうじや。巻物、掛物、和本、屛風、ふすまなどの表装をする職人。
囲い者　かこいもの。こっそり別宅などに住まわせておく情婦。妾めかけ
沙汰止み　さたやみ。官府からの命令などが中止やたちぎえになってしまうこと

筑土八幡町

新宿の散歩道

文学と神楽坂

　芳賀善次郎氏の『新宿の散歩道』（三交社、1972年）「市谷地区 16．船つき場のあった船河原」についてです。

船つき場のあった船河原 　　　　　　（市谷船河原町） 　堀兼の井戸跡の先は外堀通りである。外掘がまだできていない江戸時代初期までは、外堀のところは富久町、住吉町、田町と続く谷間で、この谷間には川があり大沼などもあって飯田橋の方に流れていた。 　この川には日本橋の方に通じている船が通っていて、その船つき場がこのへんにあったので、このあたりの町名が船河原町と名づけられたのである（牛込11参照）。

「江戸砂子」は簡単に「むかしは大川の川原にて、船をつなぎし所也。市谷に大池あり、そのはき水のながれ也といふ。逢坂の下片町なり」と書いています。下片町しもかたまちは道の片側が川で反対側が民家だったことから。

富久町、住吉町、田町　図を参照。ここには旧紅葉川が流れていて（以下は新宿区地盤地形（３）各論　旧紅葉川沿いによる）田安家の下屋敷（四谷４丁目）辺りの湧水や富久町の満頭谷の湧水を合わせて東に向かい、現在の靖国通りの南側に沿って流れ、曙橋付近でジク谷（河田町、住吉町）の流れを合わせ、その後、市谷八幡町で四谷見附方面からの流れと長延寺谷の小流をあわせて、市谷から飯田橋へ外堀通りに沿って流れて、船河原橋際で神田川に合流した。上流は「桜川」、尾張徳川家上屋敷（現在の防衛省）正門から下流は「大下水」「柳川」「長延寺川」とも呼ばれた。紅葉川は、現在埋め立てられて道路になっている。

大沼　小石川大沼のことでしょう。

飯田橋の方　当時の小石川大沼の流れは、平川に合流し、河口付近の常磐橋では架橋し、江戸湾にそそぎ込む。現在、この流れの多くは日本橋川である。
船河原町　市谷船河原町。いちがやふながわらまち。新宿区北東部に位置し、北で若宮町、北東部で神楽坂、東で外濠、南で市谷田町、西で市谷砂土原町と接する。

船河原町

新宿の散歩道